智圆法师 讲授
释道净 分科 仅供参考 20250218 1 稿 微信 qq 973451196 禁止商用篡改 法律责任必究
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表 0：（1 表）总科判
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全文分七 |
甲一、中观源流分二（21 课 原音频 下类同）（表 a1）（表 1） |
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甲二、中观分类分六 （表 a1） |
乙一、总说（表 2-1） |
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乙二、自空中观和他空中观分三（表 2-1～2） |
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乙三、疑似自续派分类：细的内中观瑜伽行中观，粗的外中观经部行中观分四 （表 2-2～3） |
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乙四、根本中观与随持中观分二（22 课）（表 2-3） |
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乙五、经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观（表 2-3） |
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乙六、自续派中观与应成派中观分三（表 2-4） |
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甲三、中观释词分二（表 a1）（表 3） |
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甲四、显密抉择远离一切戏论实相之方法分二（表 a1）（表 4） |
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甲五、中观所破能所二执：道所破破能执、理所破破所执分三（23 课） |
乙一、总说二种所破教证依据（表 a2-1）（表 5-1） |
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乙二、道所破破能执摄为二执二障分二（表 a2-1）（表 5-1～2） |
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乙三、理所破破所执摄为二我四边及显现分四（24～29 课） （表 a2-1～2）（表 5-2～13） |
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甲六 、中观能破正理分二 （ 3 0 课 ） |
乙一、掌握能破正理的必要性（表 a3-1）（表 6-1） |
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乙二 、能破的中观正理分三 |
丙一、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁一、总说五大因分二（表 a3-1）（表 6-2） |
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丁二、别说五大因分五 |
戊一、金刚屑因分四（表 a3-1）（表 6-2～3） |
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戊二、破有无生因分七（31 课）（表 a3-1）（表 6-3～4） |
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戊三、破四句生因分八（表 a3-1）（表 6-4～6） |
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戊四、离一多因分五（32～34 课）（表 a3-2）（表 6-6～11） |
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戊五、大缘起因分五（35～36 课）（表 a3-3）（表 6-11～15） |
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丁三、运用五大因分三 （36～37 课） |
戊一、总说（表 a3-3）（表 6-16） |
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戊二、法无我：以三解脱门角度抉择心之本性即无生分四 （表 a3-3～4）（表 6-16～19） |
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戊三、人无我：运用七相理论抉择人我空分七 （表 a3-4）（表 6-20） |
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丁四、自续派与应成派运用五大因的差别分三（38～41 课） （表 a3-4～5）（表 6-21～26） |
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丙二、应成派不共四大因分三（42 课） （表 a3-6）（表 6-27～28） |
丁一、总说 |
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丁二、不共四大因分四 |
戊一、汇集相违应成因 |
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戊二、根据相同应成因 |
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戊三、能立等同所立不成应成因 |
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戊四、他称三相理论 |
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丁三、举例说明如何运用四大因分二 |
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丙三、自续派和应成派遮破诸边方式的差别分四（43 课）（表 a3-6）（表 6-29） |
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甲七、结束语：中观的五道十地（见解与修证）分四（表 a4） （表 7） |
乙一、资粮道位：中观的见解：引生中观空性定解分三 |
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乙二、加行道位：中观的修行：安住在空性总相定解中串习分三 |
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乙三、后三道位：中观的所证：现证空性，断遍计、俱生二我执障， 断尽佛果位 |
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乙四、教证 |
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甲三、中观释词分二（表 3） 甲四、显密抉择远离一切戏论实相之方法分二（表 4）
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全文分七 |
甲一、中观源流分二（21 课 原音频 下类同）（表 1） |
乙一、中观之源印度传承分二 |
丙一、龙树菩萨、圣天菩萨的根本中观 |
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丙二、佛护论师、清辨论师的随持中观 |
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乙二、中观之流藏地传承分二 |
丙一、中观自续派 |
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丙二、中观应成派 |
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甲二、中观 分类分六 |
乙一、总说（表 2-1） |
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乙二、自空中观和他空中观分三 |
丙一、自空中观分四 |
丁一、定义及论典（表 2-1） |
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丁二、最初修习自空中观极为关键（表 2-1） |
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丁三、自空中观空性基础上再闻思他空中观光明（表 2-1） |
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丁四、需要先抉择自空中观之教证（表 2-2） |
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丙二、他空中观分三 （表 2-2） |
丁一、定义及论典 |
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丁二、教证 |
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丁三、二者圆融无违分三 |
戊一、龙树菩萨二转《理聚论》所诠义是空性， 三转《赞聚论》所诠义是光明 |
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戊二、他空中观非觉囊派闭门造车产物 |
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戊三、宁玛自宗观点：自空中观、他空中观圆 融无违 |
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乙三、疑似自续派分类：细的内中观瑜伽行中观，粗的外中观经部行中观分四 |
丙一、粗的外中观与细的内中观（表 2-2） |
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丙二、经部行中观与瑜伽行中观的安立一（表 2-2） |
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丙三、经部行中观与瑜伽行中观的安立二（表 2-3） |
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丙四、与自空他空中观相同（表 2-3） |
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乙四、根本中观与随持中观分二（22 课）（表 2-3） |
丙一、根本中观 |
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丙二、随持中观分应成派与自续派分三 |
丁一、随持中观定义及论典 |
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丁二、应成派与自续派由来 |
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丁三、教证 |
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乙五、经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观（表 2-3） |
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乙六、自续派中观与应成派中观分三 （表 2-4） |
丙一、二派相同处：胜义离戏空、名言如梦幻 |
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丙二、二派 不同处分二 |
丁一、应成派最初即着重抉择真实胜义，自续派不是 |
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丁二、世俗犹如幻化，应成派随他称，自续派自他共称 |
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丙三、二派体相：自续派着重抉择相似胜义单空，应成派着重抉择真 实胜义离戏空 |
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甲三、中观释词分二（表 3） |
乙一、释词一 |
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乙二、释词二 |
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甲四、显密抉择远离一切戏论实相之方法分二（表 4） |
乙一、密宗之方法 |
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乙二、显宗之方法分二 |
丙一、中观依据教证、理证趣入空性实相 |
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丙二、依靠正理抉择离戏实相需要把握四个 方面 |
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全文分七 |
甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 （ 2 3 课 ） |
乙一、总说二种所破教证依据（表 5-1） |
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乙二、道所破破能执摄为二执二障分二 |
丙一、道所破破能执之二障分二 |
丁一、二障存在的理由（表 5-1） |
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丁二、分说分三 |
戊一、二障的本体（表 5-1） |
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戊二、二障的作用分二（表 5-1） |
己一、障道 |
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己二、障果 |
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戊三、二障的数量决定（表 5-2） |
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丙二、道所破破能执之二执分二 （表 5-2） |
丁一、二我执是二障之因 |
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丁二、执人、法为二我生起二我执 |
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乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 |
丙一、理所破是破二我执之境即破所执（表 5-2） |
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丙二、理所破破所执之二我分五 |
丁一、教证（表 5-2） |
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丁二、认定我与无我（表 5-2） |
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丁三、认定人我与法我（表 5-2） |
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丁四、我所（表 5-3） |
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丁五、人我之我所与法我的区别（表 5-3） |
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丙三、理所破破所执之四边（表 5-3） |
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丙四 、理所破破所执之显现分三 （ 2 4 课 ） |
丁一、理所破是破心识前的人、法显现分三 |
戊一、所破就是面前的显现（表 5-3） |
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戊二、缘显现起实有执着，不破显现只破实有执着不合理 （表 5-3） |
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戊三、一切显现抉择为空性后断二我执（表 5-4） |
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丁二、自续派与应成派遮破显现法的差别分二（表 5-4） |
戊一、自续派世俗有胜义无显现，应成派遮二谛之无显现 |
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戊二、教证分四 |
己一、自续派单空是心所妙慧的对境 |
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己二、自续派分二谛简别 |
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己三、应成派遮二谛而离戏 |
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己四、应成派遮二谛无二谛简别 |
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丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 |
戊一、略说自宗观点秉承（表 5-4） |
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戊二、自宗观点分六 |
己一、有时破有时不破（表 5-4） |
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己二、圣者入定位根本慧智时破显现、凡夫无患根识时不破显现 （表 5-4） |
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己三、圣者入定位根本慧智时破显现、出定位分别妙慧时不破显现 （表 5-5） |
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己四、总结（表 5-5） |
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己五、如此安立理由（表 5-5） |
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己六、应成派所破是瓶等显现诸法（表 5-5） |
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戊三 、列出能立因依据分二 （ 2 5 课 ） |
己一 、教证分三 |
庚一、承上启下（表 5-5） |
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庚二、以圣者入定位根本慧智为正量而宣说诸法空性时破显现分三 |
辛一、定解宝灯论等教证（表 5-5） |
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辛二、根识非量所见非真能所虚妄故破显现分八 |
壬一、凡夫根识非正量（表 5-6） |
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壬二、凡夫见迷乱相而圣者无（表 5-6） |
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壬三、圣者正量凡夫则非分二（表 5-6） |
癸一、立自宗 |
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癸二、破世间知见是正量 |
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壬四、亲证法界实相无迷乱相（表 5-6） |
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壬五、世俗有显现胜义无显现（表 5-6） |
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壬六、识所现所见非正量（表 5-6） |
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壬七、实相中无迷乱显现（表 5-7） |
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壬八、总结（表 5-7） |
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辛三、必破世俗显现分三（表 5-7） |
壬一、二谛无生世俗名言无生 |
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壬二、世俗不破显现法是胜义歧途 |
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壬三、胜义理论所破正是名言世俗 |
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庚三、以非入定位识无患根识为正量宣说世间名言时不破显现 （表 5-7） |
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全文分七 |
甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 |
丙四 、理所破破所执之显现分三 （ 2 4 课 ） |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 |
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辛一、显现不破则不能成立离戏（表 5-8） |
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戊三、列出能立因依据分二 （25 课） |
己二、理证 分三 （26课） |
庚一、共同显现分决定是胜义理论的所破之理由分五 |
辛二、不破显现法只破实有自性我不合理 （表 5-8） |
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辛三、不破显现无法现空双运（表 5-8） |
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辛四、不破显现无法安立离戏空性基道果无别 （表 5-8） |
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辛五、抉择离戏空性时不破显现二谛各有三大 过失（表 5-9） |
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庚二、以胜义理论观察一切显现法本空离根（表 5-9） |
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庚三、胜义理论不破显现法则非自空中观观点（表 5-9） |
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戊四 、驳斥对方列举不破显现的十三个教证理证分五 （ 2 7 课 ） |
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庚一、对方列举不破显现的前八个教证 |
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己一、前八个教证分二 （表 5-10） |
庚二、破斥对方列举的不破显现的前八个教证分四 |
辛一、前八个教证为非入定位 角度故为不破显现之世俗谛 |
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辛二、前八个教证为非入定位角度皆随他方承许不了义 |
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辛三、不了义的三个条件 |
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辛四、自方承许与他方承许 |
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庚一、对方列举不破显现的第九、十个教证 |
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己二、第九、十个教证分二 （28、29 课） （表 5-11） |
庚二、破斥对方列举的第九、十个教证分四 |
辛一、此等颂为三转名言净见量光明显现角度，并非二转胜义量离戏空性角度 |
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辛二、以二转胜义理论衡量，如来藏光 明分必须是离戏空性 |
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辛三、列举教证 |
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辛四、三转断无明证光明 |
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庚一、对方列举不破显现的第十一个教证 |
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己三、第十一个教证分二 （表 5-12） |
庚二、破斥对方列举的第十一个教证分三 |
辛一、此颂是以名言量安立十法界 具有共同所见境基 |
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辛二、明分必空方为现基 |
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辛三、实有四边之显现非现基法性 |
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庚一、对方列举不破显现的第十二个理证（表 5-12） |
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己四、第十二个理证分二 |
庚二、破斥对方列举的第十二个理证分三 |
辛一、破显现实有为空，立双运第三边（表 5-12） |
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辛二、现空无主次双运第三边（表 5-12） |
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辛三、应成派二谛中遮破显现之离戏空性不同于外道顺世派断灭见分二（表 5-13） |
壬一、胜义方面离戏空不同于粗细第 二边无边 |
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壬二、世俗名言如幻有缘起法非断灭 |
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庚一、对方观点：胜义理论所破 |
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己五、第十三个理证分二（表 5-13） |
显现与缘起生显现相违 |
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庚二、遮破 |
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全文分七 |
甲六 、中观能破正理分二 （ 3 0 课 ） |
乙一、掌握能破正理的必要性（表 6-1） |
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乙二 、能破的中观正理分三 |
丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁一、总说五大因分二（表 6-2） |
戊一、共同五大因或四因 |
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戊二、五大因的不同观察角度 |
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丁二 、别说五大因分五 |
戊一、金刚屑因分四 |
己一、出处（表 6-2） |
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己二、释名（表 6-2） |
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己三、四种生数量决定之理分二（表 6-2） |
庚一、一切内外有事宗四种生数量决定 |
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庚二、观待因与否决定四种生 |
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己四、遮破四生（表 6-3） |
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戊二、破有无生因分七 （31课） |
己一、观察果（表 6-3） |
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己二、出处（表 6-3） |
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己三、释名（表 6-3） |
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己四、两番 遮破分二 |
庚一、第一 番遮破分四 |
辛一、总说果由因生不成立（表 6-3） |
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辛二、果从因已有而生，有无义生、无穷生的自生过失（表 6-3） |
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辛三、果从因无而生分三 （表 6-3） |
壬一、因必定要对果作一种作业分两种情况 |
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壬二、第一种：因果同时不合理 |
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壬三、第二种：因先果后不合理 |
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辛四、立自宗世俗谛缘起生正见（表 6-4） |
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庚二、第二番遮破（表 6-4） |
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己五、迷乱幻化果法唯心愚痴而生而现，实则世俗缘起生、胜义无生（表 6-4） |
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己六、能所二取习气断尽时，无分别智境界中无迷乱显现（表 6-4） |
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己七、摄义（表 6-4） |
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戊三、破四句生因分八 |
己一、同时观察因与果（表 6-4） |
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己二、出处（表 6-4） |
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己三、释名（表 6-4） |
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己四、第一番遮破四句生分四 （表 6-5） |
庚一、多因生一果，应成一异体无因 |
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庚二、多因生多果，不能成立一体果分三 |
辛一、多因生多果，一体果无因 |
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辛二、同多因生一果的过失 |
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辛三、假立多体的异体反体不能成立一体实有果 |
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庚三、一因生多果，不能成立异体果分二 |
辛一、一因不与其它法相连而生多体果 |
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辛二、一因与其它法相连而生多体果 |
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庚四、一因生一果，应成勿须聚因缘 |
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己五、第二番遮破四句生：以多个观察角度（表 6-6） |
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己六、第三番遮破四句生：以离一多因破无分一体多体均不成立 （表 6-6） |
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己七、立自宗见：名言中假立一体、多体因果法，胜义无生 （表 6-6） |
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己八、摄义（表 6-6） |
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全文分七 |
甲六 、中观能破正理分二 |
乙二 、能破的中观正理分三 |
丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁二 、别说五大因分五 |
戊四 、离一多因分五 （ 3 2 课 ） |
己一、对诸法本体观察（表 6-6） |
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己二、出处（表 6-6） |
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己三、释名（表 6-6） |
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己四、以观察毛衣为例（表 6-6） |
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己五 、观察心法无分刹那 、色法无分微尘等五位法皆空性分三 |
庚一 、观察心法 （含心所 ）与色法分二 |
辛一、胜义离戏量观察分四 （表 6-7） |
壬一、破诸法实有一体、多体的步骤 |
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壬二、破色法无分微尘实有分三 |
癸一、中尘和六尘相对 |
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癸二、中尘和六尘不相对 |
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癸三、无分微尘抉择为空性 |
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壬三、破心法无分刹那实有分二 |
癸一、两个无分刹那接触分二 |
子一、部分接触 |
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子二、全分接触 |
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癸二、两个无分刹那不接触分三 |
子一、观察三个无分刹那不接 触时的两个空白段之末位初位 |
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子二、前一空白段的末位和后一空白段的初位接触 |
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子三、前一空白段的末位和后 一空白段的初位不接触 |
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壬四、一切色法、心法远离一体多体，自性本空 |
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辛二 、世俗名言量观察分二 （ 3 3 课 ） |
壬一 、观察无分微尘分三 |
癸一、破斥他宗分三（表 6-8） |
子一、第一番遮破：对方：凡是微 尘，包括无分微尘，决定可分 |
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子二、第二番遮破：对方：没有最小的极微尘，一切尘都可无限分 |
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子三、在第六意识可以把微尘无限 分下去，但名言实际意义上不可以 |
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癸二 、安立自宗分二 |
子一、名言中极微尘存在且无分（表 6-8） |
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子二 、依据分二 |
丑一 、理证分四 |
寅一、名言中存在无分微尘之理由（表 6-8） |
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寅二、理由一：名言中极微尘分到尽头也会消失不见（表 6-8） |
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寅三、理由二：极微尘不分解则安住尘的状 态，分解便消失无迹（表 6-9） |
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寅四、意识前微尘可无限分，名言中存在的瓶等色法自相有量有尽头不可无限分 （表 6-9） |
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丑二、教证分二 （表 6-9） |
寅一、世俗名言角度遮破八尘、安立唯识，有世间规律和 教证的损害 |
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寅二、遮破世俗名言中只有可分微尘而无无分微尘的说法 |
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癸三、分清二谛之辩驳（表 6-9） |
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壬二、观察无分刹那分五 （表 6-10） |
癸一、对方“凡是刹那，决定有分”会破坏一切时间长短的安立 |
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癸二、名言中无分刹那存在并不 能再分，再分就成虚空 |
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癸三、无分刹那以胜义理论观察则空性 |
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癸四、无分微尘和无分刹那胜义 离戏、世俗名言存在 |
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癸五、可分的一刹那非无分刹那 |
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庚二、观察不相应行法和无为法（33、34 课）（表 6-11） |
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庚三、总结分二 （表 6-11） |
辛一、有为无为法胜义离戏空世俗名言假立一多体 |
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辛二、证悟空性圣者事事无碍不可思议之境界 |
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全文分七 |
甲六 、中观能破正理分二 |
乙二 、能破的中观正理分三 |
丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁二 、别说五大因分五 |
戊五 、大缘起因分五 （ 3 5 课 ） |
己一、对诸法的因、体、果作抉择（表 6-11） |
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己二、出处及教证分五 |
庚一、总说（表 6-11） |
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庚二、缘起生必性空（表 6-11） |
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庚三、空假中三是偈之应成自续两种解释（表 6-11） |
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庚四、缘起生即第三边无生义（表 6-12） |
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庚五、破四种生立缘起生（表 6-12） |
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己三、释名 分五 |
庚一、缘起的自相为因缘和合， 因缘转变果亦随变分四（表 6-12） |
辛一、缘起：因缘和合 |
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辛二、有情十二缘起 |
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辛三、无情法因缘生果 |
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辛四、果随因缘转变而转变 |
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庚二、缘起因：以缘起角度抉择诸法为空性的理论（表 6-12） |
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庚三、大：同时对诸法的因、体、果抉择（表 6-12） |
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庚四、自续派如影像水月般第三边之大缘起因（表 6-12） |
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庚五、应成派离戏空之大缘起因（表 6-13） |
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己四、以中 论正理说明大缘起因分三 |
庚一、有为、无为法都观待因缘，大无为法离戏（表 6-13） |
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庚二、缘起生定无自性，有自性必不观待因缘（表 6-13） |
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庚三、缘起生即是无生分四 （35、 36 课） |
辛一、总说（表 6-13） |
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辛二、因缘和合中有果或无果都不 能成立生果分四 |
壬一、以破有无生因破缘起生果 （表 6-13） |
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壬二、颂词一（表 6-13） |
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壬三、颂词二（表 6-14） |
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壬四、总结（表 6-14） |
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辛三、因无论灭与不灭都不能生果（表 6-14） |
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辛四、总结（表 6-14） |
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己五、以唯识宗唯识自现遍计显现法的角度安立缘起分四（表 6-15） |
庚一、自心习气自现显现 |
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庚二、显现唯心造随心转 |
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庚三、缘起即唯识现依心起 |
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庚四、胜义中实有及显现不可 得，世俗名言缘起即心之自现 |
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丁三 、运用五大因分三 |
戊一、总说（表 6-16） |
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戊二、法无 我：以三解脱门角度抉择心之本性即无生分四 |
己一、总说心的来处住处和去处皆不可得（表 6-16） |
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己二、以金刚屑因、破四句生因等抉择心无来处无相解脱分四 |
庚一、金刚屑因抉择心之因无生分五 （表 6-16） |
辛一、破自生 |
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辛二、破他生，观察因果接触与否 |
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辛三、破共生 |
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辛四、破无因生 |
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辛五、总结 |
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庚二、破四句生因抉择心之因无生分五 （表 6-17） |
辛一、总说 |
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辛二、破一因生一心分二 |
壬一、破一个色法生一心 |
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壬二、破一个心法生一心 |
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辛三、破多因生多心 |
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辛四、破多因生一心分二 |
壬一、多因同时生一心 |
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壬二、多因次第生一心 |
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辛五、破一因生多心 |
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庚三、破有无生因抉择心之果无生（表 6-17） |
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庚四、从三时观察抉择三心不可得（表 6-18） |
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全文分七 |
甲六 、中观能破正理分二 |
乙二 、能破的中观正理分三 |
丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁三 、运用五大因分三 |
戊二、法无 我：以三解脱门角度抉择心之本性即无生分四 |
己三、以观察体之离一多因抉择心无住处空解脱分三 |
庚一、先抉择心之所住分 二（表 6-18） |
辛一、破心安住外境色法 |
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辛二、破心 安住身体内分二 |
壬一、破身心一体 |
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壬二、破身心他体分二 |
癸一、破心遍身安住 |
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癸二、破心住身某处分三 |
子一、破心住上方 |
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子二、破心识 迅速移到下方 |
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子三、破心住心脏中 |
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庚二、再抉择心之能住分四 （表 6-18） |
辛一、总说能住心识有三种安住情况 |
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辛二、破心以色法体性存在 |
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辛三、破心以不相应行法体性存在 |
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辛四、破心以心法体性存在 |
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庚三、总结（表 6-19） |
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己四、以观察一切之大缘起因抉择心无去处无愿解脱分六（37 课）（表 6-19） |
庚一、观察去者 |
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庚二、观察去处 |
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庚三、观察迁变 |
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庚四、观察灭心 |
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庚五、观察常有 |
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庚六、总结 |
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戊三、人无我：运用七相理论抉择人我空分七（表 6-20） |
己一、教证 |
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己二、我与五蕴非异体 |
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己三、我与五蕴非一体 |
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己四、我具有五蕴不成立 |
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己五、我依于五蕴不成立，五蕴依于我不成立 |
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己六、我是五蕴的积聚不成立 |
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己七、我是五蕴的形状不成立，我是五蕴积聚的形状不成立 |
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丁四、自续派与应成派运用五大因的差别分三 （38课） |
戊一、略说二派差别分三（表 6-21） |
己一、总说 |
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己二、自续派承许三相和比喻在自他前共同成立 |
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己三、应成派自方无任何承许 |
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戊二、详说 二派差别分五 （39课） |
己一、有法差别（三相理论之一宗法）分三 |
庚一、自续派把色等显现分作为自他共许的有法 （表 6-21） |
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庚二、应成派无自他二者共许的有法（表 6-21） |
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庚三、教证分四 |
辛一、总说二派观点（表 6-21） |
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辛二、自续派观点（表 6-21） |
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辛三、应成派观点（表 6-21） |
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辛四、自续非理，唯用应成（表 6-22） |
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己二、所破差别：自续派不破共同显现分，应成派破共同显现分（表 6-22） |
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己三、所立 （三相理论之二所立宗）差别分六 （39、 40 课） |
庚一、自续派非遮见破而有立非离戏（表 6-22） |
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庚二、应成派：破他时无遮见破而无立，自本位大无遮见无破无立离戏（表 6-22） |
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庚三、自续派对分别心的境界还有少许执着，应成派 全无（表 6-22） |
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庚四、应成派无遮见仅破对方观点自无立宗（表 6-23） |
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庚五、应成派方便随顺世间承许，非自宗承许 （表 6-23） |
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庚六、应成胜义理论九因只是破邪手段，而非自宗承许实相（表 6-23） |
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全文分七 |
甲六 、中观能破正理分二 |
乙二 、能破的中观正理分三 |
丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁四 、自续派与应成派运用五大因的差别分三 |
戊二、详说二派差别分五 |
己四、因及比喻差别（三相理论之三能立因）分三（40、41 课） （表 6-23） |
庚一、自续派是自他共 许，应成派唯是他许 |
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庚二、教证 |
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庚三、应成派抉择入定位时无自许，以随他许而破他宗，承许出定后得位时 有共同显现分自他共许 |
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己五、应成派是否何时也不承认自续理论分二（表 6-24） |
庚一、应成派抉择无生大空性时，以他称三相理论破斥他宗，不承认自续理论 |
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庚二、应成派随顺世间有情及非入定位安立名言谛时，同样 承认自他共许三相理论 |
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戊三、造成二派运用差别原因分六 |
己一、自宗观点：自续派着重讲解具有承认的相似胜义，应成派侧重阐述远离一切承认的真实胜义（表 6-24） |
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己二、他方观点分二 （表 6-24） |
庚一、后代中观论师认为：自续派名言中承 认自相实有，应成派名言中不承认自相实有 |
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庚二、前代某些中观论师认为：自续派是使用自续理论抉择，应成派运用应成理论抉择 |
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己三、自宗麦彭仁波切认为：二派根本差别是：自续派抉择假相胜 义，应成派抉择真实胜义（表 6-24） |
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己四、自宗承许二派根本差别之理由分二 （表 6-25） |
庚一、其它支分差别都是由单空与离戏空这一根本差别而出现 |
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庚二、二派具体四个支分差别分四 |
辛一、自续派抉择相似胜义单空故有承许，应成派抉择真实胜义离戏 空故无承许 |
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辛二、自续派抉择相似胜义故承许名言中自相实有，应成派抉择真实 胜义故不承许名言中自相实有 |
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辛三、自续派抉择相似胜义故运用自他共称三相理论，应成派抉择真 实胜义故运用他称三相理论 |
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辛四、自续派抉择相似胜义故加胜义简别，应成派抉择真实胜义故不加胜义简别 |
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己五、教证分五 |
庚一、应成派无宗无许故无过（表 6-25） |
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庚二、应成派不用自续因（表 6-26） |
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庚三、应成派离戏（表 6-26） |
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庚四、世间共称行中观之世俗谛，是暂时随顺世间他宗等假立（表 6-26） |
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庚五、能破胜义九因非自许非实相（表 6-26） |
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己六、自续派胜义谛不了义为单空见，了义离戏空性见同应成派无别分三 （表 6-26） |
庚一、宁玛派自宗如是承许 |
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庚二、以自续派诸师教证证成分四 |
辛一、清辨论师 |
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辛二、智藏论师 |
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辛三、静命论师 |
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辛四、莲花戒论师 |
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庚三、以麦彭仁波切教证证成二派异同 |
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全文分七 |
甲六 、中观能破正理分二 |
乙二 、能破的中观正理分三 |
丙二、应成派不共四 大因分三 （42 课） |
丁一、总说（表 6-27） |
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丁二、不共四大因分四（表 6-27） |
戊一、汇集相违应成因 |
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戊二、根据相同应成因 |
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戊三、能立等同所立不成应成因 |
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戊四、他称三相理论 |
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丁三、举例说明如何运用四大因分二 （表 6-28） |
戊一、遮破自生分四 |
己一、汇集相违应成因 |
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己二、根据相同应成因 |
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己三、能立等同所立不成应成因 |
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己四、他称三相应成因 |
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戊二、遮破他生分四 |
己一、汇集相违应成因 |
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己二、根据相同应成因 |
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己三、能立等同所立不成应成因 |
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己四、他称三相应成因 |
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丙三、自续派和应成派遮破诸边方式的差别分四 （43 课）（表 6-29） |
丁一、二派皆依次遮破诸边，但自续派破而有立，应成派破而无立分二 |
戊一、问 |
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戊二、答 |
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丁二、应成派每一步的遮破都是真实胜义离戏空性分二 |
戊一、问 |
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戊二、答 |
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丁三、麦彭仁波切教证 |
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丁四、总结：二派共同处是依次遮破诸边，不同处在破 后有无承认 |
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表 a4：（1 表）科判 甲七、结束语：中观的五道十地（见解与修证）分四（表 7）
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全文分七 |
甲七、结束语：中观的五道十地（见解与修证）分四 （表 7） |
乙一、资粮道位：中观的见解：引生中观空性定解分三 |
丙一、引生空性定解的三个关键分三 |
丁一、第一个关键：认定所破 |
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丁二、第二个关键：掌握能破九因及二派运用差别 |
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丁三、第三个关键：以能破破 所破，引生离戏空性定解 |
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丙二、显教中观宗引生空性定解的途径，唯一是以理观察 |
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丙三、以比喻说明从不定到获得定解的过程 |
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乙二、加行道位：中观的修行：安住在空性总相定解中串习分三 |
丙一、持续安住修：心能安住多久，就要如是安住 |
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丙二、最初安住，生起杂念时及时觉察，回 归安住，纯熟时任运安住 |
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丙三、以相似空性之道修行能明显制伏烦恼 |
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乙三、后三道位：中观的所证：现证空性，断遍计、俱生二我执障， 断尽佛果位 |
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乙四、教证 |
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科判 |
正文 |
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全文分七 |
甲一、中观源流分二 （21 课原音频 下类同） |
乙一、中观之源印度传承分二 |
丙一、龙树菩萨、圣天菩萨的根本中观 |
佛涅槃后，龙树菩萨出世，以自力撰造中观理聚论，抉择佛陀第二转无相法轮的密意，从此开创了甚深中观见派。 随后，有圣天菩萨撰著《中观四百论》，开显中 论的修行次第。 |
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丙二、佛护论师、清辨论师的随持中观 |
再往后，秉持龙树传承的佛护论师创中观应成派，清辨论师创中观自续派。 自续派的传持者有智藏、静命、莲花戒，及其追随者的诸多印藏智者成就者。 应成派的秉持者有月称、寂天、阿底峡等，及雪域藏地出世的诸多智者成就者。 依靠这些智者成就者所抉择的宗轨，中观的二 种传承直到如今都没有中断讲闻，继续安住于世。 |
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乙二、中观之流藏地传承分二 |
丙一、中观自续派 |
在藏地，中观自续派的宗轨，前弘期主要依靠静命菩萨的言教开显； 后弘期，自鄂•勒巴协绕、鄂•洛丹协绕，至宗喀巴大师父子期间，曾得以广泛弘扬。 其后数百年间，讲闻未见兴盛。 近代，全知麦彭仁波切撰造《中观庄严论释•文殊上师欢喜教言》，和盘托出自续派宗义，从此宁 玛派的众多寺院对这部论的讲闻持续不断。 |
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丙二、中观应成派 |
中观应成派的弘扬，后来有日称大译师翻译了月称菩萨所造的《中论释•显句论》、《四百论广释》、 《入中论》偈颂和自释，并且通过讲闻加以抉择。由此，在藏地逐渐盛行应成派的观点，至今仍 然持续不衰。 |
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表 2-1：（4 表） 甲二、中观分类分六
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全文分七 |
甲二 、中观分类分六 |
乙一、总说 |
总的来说，可以从不同角度对中观进行分类，此处略说五类： 一、由分别解释第二转法轮和第三转法轮的密意，分为自空中观与他空中观。 二、由是否承认胜义光明和名言唯识，分为内的细中观与外的粗中观。三、由对胜义空性是否秉持某一方的宗派，分为根本中观与随持中观。四、由名言谛分别承许经部行、瑜伽行及世间共称行，分为经部行中 观、瑜伽行中观和世间共称行中观。 五、由是否着重抉择真实胜义，分为自续派中观与应成派中观。 |
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乙二、自空中观和他空中观分三 |
丙一、自空中观分四 |
丁一、定义及论典 |
所谓自空中观，即是把轮涅所摄的万法，抉择为远离一切边的显宗大乘宗派。 其中，就法界无生的方面抉择，称为自空中观。 如《理聚论》。 |
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丁二、最初修习自空中观极为关键 |
最初，修习自空中观极为关键，因为断除轮回根本的实执，完全依赖自 空中观见。 |
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丁三、自空中观空性基础上再闻思他空中观光明 |
而且，如果对自空中观没有把握住要点，再说哪种心性光明之类的美妙 名称，也只是名称动听而已。 |
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全文分七 |
甲二 、中观分类分六 |
乙二 、自空中观和他空中观分三 |
丙一、自空 中观分四 |
丁四、需要先抉择自空中观之教证 |
全知麦彭仁波切在《如来藏大纲要狮吼论》中明示： ‚凡是承许无变之法界为成佛种性，首先需要认识所谓的法界是于何施设之基——真胜义二谛大双运极为不住的中观义。‛ 《他空承许狮吼论》中说： ‚如果想抉择他空宗，首先应当依随怙主龙树的论典，须要抉择万法无自性。 倘若对此不了知，则不能抉择： 世俗自体空、胜义以他而空的妙理。 因此，最初应当抉择离戏各别自证之义。‛ |
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丙二 、他空中观分三 |
丁一、定义及论典 |
所谓他空中观，即是把轮涅所摄万法，抉择为远离一切边的显宗大乘宗派，就无为光明显现分的侧面抉择，由此成为连结显密之津梁的中观，称为他空中观。 如《宝性论》、《法界赞》等，均为他空中观的重要论典。 |
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丁二、教证 |
《如来藏大纲要狮吼论》中说：‚如是无为法光明之法界，无有迷乱染污而自性清净，无迷乱本性自相与自成之 力等果法功德，无离而住，如同日轮与光明一般。‛ |
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丁三 、二者圆融无违分三 |
戊一、龙树菩萨二转《理聚论》所诠义是空性，三转 《赞聚论》所诠义是光明 |
虽然自空中观和他空中观仅仅是西藏论师安立的名称，印度未曾出现如是命名。 然而，二种中观的所诠义，实为印度佛教所本有。因为二者本是第二转法轮及第三转法轮中显示了义 如来藏诸契经的所诠义，也是龙树菩萨《理聚论》及 《赞聚论》的所诠义。 如前论说：‚如是究竟法身智慧，乃为遍一切有寂、平等性、无为法、无变胜义之自性，以了义经部及究 竟观察之正理，均可成立。‛ |
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戊二、他空中观非觉囊派闭门造车产物 |
因此，所谓‚他空中观为觉囊派闭门造车的产物‛的说法，并没有真实的根据。 （‚他空中观‛的名称，有些论典说是从觉囊派遍知 多洛瓦开始安立的。） |
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戊三、宁玛自宗观点：自空中观、他空中观圆融无违 |
按自宗宁玛派的观点，自空中观本与他空中观圆融无违。 如堪布根霍《定解宝灯论注释》中所说： ‚自空他空互相诤议大，若堕现空之边则有过，现 空不违双运宗派胜，持此岂非已胜一切宗。‛ |
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乙三、疑似自续派分类：细的内中观瑜伽行中观，粗的外中观经部行中观分四 |
丙一、粗的外中观与细的内中观 |
这一分类源自清辨论师的《中观宝灯论》。其体性如下： 二者均是将轮涅万法，抉择为离一切边的显宗大乘宗派，其中： 胜义承许唯是空性，名言按声闻宗承许外境义，称为粗的外中观； 承许胜义心的自性光明，及名言唯识的宗派，称为细 的内中观。 |
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丙二、经部行中观与瑜伽行中观的安立一 |
《中观宝灯论》中说： ‚世俗谛依声闻宗承许者，为粗的外中观；安立其为唯识，称为细的内中观。‛ 又说：‚今当宣说微细瑜伽，此为微细的意义如何呢？诸法唯一以自心幻化中出生而显现，并如梦般幻化的 唯识。 进而，此种幻化唯识，超离三世，无诸形色而自性清 净光明，无有显现之故，当知诸法为幻化唯识。‛ |
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全文分七 |
甲二 、中观分类分六 |
乙三、疑似自续派分类：细的内中观瑜伽行中观，粗的外中观经部行中观分四 |
丙三、经部行中观与瑜伽行中观的安立二 |
全知麦彭仁波切在《大乘庄严经论释》中说： ‚名称普闻古印度圣境的大智阿阇黎清辨论师，也曾在其统摄一切中观关要的《中观宝灯论》中说道： 瑜伽行中观为细的内中观； 承许外境的中观为粗的外中观。该论明显言及： 以实修时，中观瑜伽行殊胜的缘故，就 连具德月称实修时，也按如是而承许。‛ |
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丙四、与自空他空中观相同 |
内外二种中观的观点，大致与自空他空 中观相同。 |
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乙四 、根本中观与随持中观分二 （ 2 2 课 ） |
丙一、根本中观 |
承许轮涅万法无生平等的显宗大乘宗派，成为自空中观所依的本源。 并没有直接着重抉择自续派或应成派，称为根本中观。 如《中观理聚论》、《四百论后八品》、《现 观庄严论》。 |
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丙二、随持中观分应成派与自续派分三 |
丁一、随持中观定义及论典 |
承许轮涅万法无生平等的显宗大乘宗 派，依随相似胜义和真实胜义中的一种，而特别着重加以抉择，称为随持中观。 如《中观二谛论》、《中论释•般若灯论》、 《显句论》、《入中论自释》等。 |
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丁二、应成派与自续派由来 |
虽然佛护论师曾经就中论的密意创立了应成派而加以解释，但是尚未广泛阐述有关应成合理、自续不合理的破立。 对于佛护之宗，清辨论师在其著作《般若灯论》等中，宣说了许多过失。 从此之后，分为应成派和自续派两大宗 派。 |
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丁三、教证 |
《菩提道次第广论》中说： ‚《般若经》等宣说诸法皆无自性、无生灭等。 其能无倒解释经者，厥为龙猛，解彼意趣，有何次第？ 答：佛护、清辨、月称、静命等大中观师，依圣天为量，等同龙猛。 故彼父子是余中观师所依根源，故诸先觉称彼二师名根本中观师； 称诸余者，名随持中观师。‛ |
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乙五、经部行中观、瑜伽行中观及世间共称行中观 |
这三种中观在究竟胜义方面并无差别，仅仅是以安立名言谛而划分的。 其体性为： 承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗 派，由名言安立的方式不同，分为三种宗派：名言安立随经部的承许，称为经部行中 观； 名言安立随唯识承许，称为瑜伽行中观；名言安立随眼识等前的显现那样暂时承 许，称为世间共称行中观。 |
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全文分七 |
甲二 、中观分类分六 |
乙六、自续派中观与应成派中观分三 |
丙一、二派相同处：胜义离戏空、名言如梦幻 |
宁玛派自宗认为： 中观自续派和应成派，在承许胜义中万法为远离戏论的大平等性。 及名言中为如梦如幻的方面，并没有差别。 换句话说，自续派虽然暂时着重抉择相似胜义，但究竟而言，唯一真实胜义是真实性。 因为《分别炽燃论》、《中观二谛论》、《中观庄严论》等中宣说的缘故； 而且，承许世俗犹如幻化，如果以胜义理论观察名言，则不可得，这也是《般若灯论》、《二谛论》的颂词及自释等中宣说的缘 故。 |
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丙二、二派不同处分二 |
丁一、应成派最初即着重抉择真实胜义，自续派不是 |
但是，在‚是否最初即着重抉择真实胜义‛这一点上，二派存在差别； |
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丁二、世俗犹如幻化，应成派随他称，自续 派自他共称 |
而且，对于世俗犹如幻化：一者只在他方前承认。 另一者不仅在他方前承认，自方也承认。 这也是有差别的。 |
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丙三、二派体相：自续派着重抉择相似胜义单空，应成派着重抉择真实胜义离戏空 |
二种中观的体相为： 承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗派，着重抉择相似胜义，是自续派； 承许轮涅诸法无生平等的显宗大乘宗 派，着重抉择真实胜义，是应成派。 |
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表 3：（1 表） 甲三、中观释词分二
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全文分七 |
甲三、中观释词分二 |
乙一、释词一 |
不住任何戏论边故，称为中观。 《三摩地王经》云：‚谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。‛ 《大宝积经》云：‚所谓常为一边，无常为一边，二边之中观，乃无所观、无所依、无所现、无所了、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。‛ 《中观光明论》对此解释道： ‚法界是此是彼，无法观察，是无所观；无法为人表示，故无表； 不住内界及生处的自性，故无所依； 不会如外界与生处那般显现，故无所现；超越眼识界等的自性，故无了别； 并非贪等一切烦恼的依处，故无依处。‛ |
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乙二、释词二 |
荣素班智达说： ‚所谓中观者，即遮破外道常断二边，及有无的一切增益损减边。 并且能显示轮涅无二之法。 及无住涅槃妙道的诸大乘义，故称中观。‛ |
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全文分七 |
甲四、显密 抉择远离一切戏论实相之方法分 二 |
乙一、密宗之方法 |
一般来说，对于抉择远离一切戏论的实相义，显宗和密宗具有众多的方便。 譬如，密宗有生圆次第修持气脉明点的方便，有灌顶、修 习上师瑜伽的方便、有脱嘎四种坐式的方便等等。 |
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乙二、显宗 之方法分 二 |
丙一、中观依据教证、理证趣入空性 实相 |
显教中的中观宗到底以何者为方便呢？ 中观宗依据了义的教证，尤其依靠真实的胜义理论，趣入诸法实相。 譬如，月称菩萨在《入中论》中，自述其传讲缘起真实性 的方法为：‚如彼通达甚深法，依于经教及正理。‛ |
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丙二、依靠正理抉择离戏实相需要把握四个方面 |
依靠正理抉择离戏实相的意义时，需要把握以下四个方面：一、所破； 二、对其能破的正理； 三、以此如何破斥之相； 四、对自方没有同等过失。 以比喻显示，所破如箭靶，能破如箭，如何破斥如射击方 法，没有同等过失如护身盾牌。 |
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表 5-1：（13 表） 甲五、中观所破能所二执：道所破破能执、理所破破所执分三
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全文分七 |
甲五、中观所破能所二执：道所破破能 执、理所破破所执分三（23课） |
乙一、总说二种所破教证依据 |
《菩提道次第广论》云： ‚总所破等略有二种，谓道所破及理所破。 初如《辨中边论》云：‘已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。’ 此所破事于所知有。 此若无者，应一切有情不加功用等，得解脱故。‛ 大略说来，总的所破有道所破和理所破。 |
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乙二、道所破破能执摄为二执二障分二 |
丙一 、道所破破能执之二障分二 |
丁一、二障存在的理由 |
道所破即修道的障碍，无余归摄在烦恼障和所知障当中，这是所知法中存在的法，理由是： 如果所知中无有，应成一切有情不加功用，自 然解脱。 |
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丁二 、分说分三 |
戊一、二障的本体 |
以下从本体、作用、数量决定三个方面阐明二障： 《宝性论》云：‚三轮虚妄分别心，承许彼为所知障，悭等虚妄分别心，承许彼为烦恼障。‛ 对于施者、受者、施等三轮的虚妄分别心，承许是所知障； 六度违品——悭贪、贪欲、嗔恚、懈怠、散乱等的虚妄分别心，承许为烦恼障。 二者都是在能境上安立的。 |
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戊二 、二障的作用分二 |
己一、障道 |
障道即是： 以烦恼障障碍清净波罗蜜多，比如相续中有嗔恚杂染，则障碍安忍度，令其不得清净； 以所知障障碍圆满波罗蜜多，即行持波罗蜜多时，有三轮的虚妄分别，将导致波罗蜜多不能究竟 圆满。 |
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己二、障果 |
从障果来说，烦恼障主要障碍解脱生死，所知障主要障碍一切智智。 如《小乘俱舍论》云：‚主要障碍获得暂时解脱的同类恶心，皆为烦恼障。‛ 《大乘俱舍论》云：‚障碍获得一切智智究竟解 脱的同类执著习气，皆为所知障。‛ |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙二、道所破破能执摄为二执二障分二 |
丙一、道所破破能执之二障分二 |
丁二、分说 分三 |
戊三、二障 的数量决 定 |
《辨中边论》云：‚已说诸烦恼，及诸所知障，许此二尽故，一切障解脱。‛ 即断言二障已摄尽一切障碍。 全知麦彭仁波切在该论的注释中说： ‚其合理者，实际所求，除了解脱和一切种智之外，再无第三种果。 从主要对彼二障碍的角度，安立烦恼障和所知障；其次，二障的起因是人我执和法我执，二我执的能 治是证二无我。 因为所证二无我之外，更无胜义所证的缘故。二障数量决定，遮止多少之边。‛ 果仁巴大师在《入中论释•遣除邪见论》中，认定一切虚妄迷乱为道所破，义无不同。 因为上述二障的本体——悭等及三轮虚妄分别中，实际已含摄了一切虚妄分别。 《四百论》云：‚虚妄分别缚，证空见能除。‛ |
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丙二、道所破破能执之二执分二 |
丁一、二我执是二障之因 |
《楞伽经》说：‚以我执引生的烦恼心，为烦恼障；以三轮法执引生的分别心及习气，为所知障。‛ 二我执是二障之因，若能断除，二障自然消灭。因此，道所破更直接认定为人我执和法我执。 修习显密八万四千法门，目的唯一是破除人法二执。 |
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丁二、执人、法 为二我生起二我执 |
问：二我执如何生起呢？ 答：以无明，把所境人、法，妄计为人我和法我， 并耽著不舍，由此产生深重的，人法二执。 |
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乙三、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 |
丙一、理所破是破二我执之境即破所执 |
譬如说‚某人决定没有‛，必须先认识所无的对象。 同样，要决定无我和无自性，也须要先认定所无的‚我‛和‚自性‛。 如果没有现出所破的总相，则所谓的‚破彼‛也难以决定是无颠倒的。 《入行论》云：‚不依所察实，不取彼无实。‛ |
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丙二、理所破破所执之二我分五 |
丁一、教证 |
《入中论》云：‚由人、法分二。‛ 又云：‚慧见烦恼诸过患，皆从萨迦耶见生，由了知我是彼境，故瑜伽师先破我。‛ 《众论难题释》云：‚理所破，总摄为人我与法我。‛ |
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丁二、认定我与无我 |
月称菩萨《四百论释》中云： ‚所谓我者，谓诸法体性，不依仗他。由此无故，名为无我。 此由法与补特伽罗之差别，分别二种，谓法无我与补特伽罗无我。‛ ‚我‛，即是不观待他，而有独立堪忍的自性。 ‚无我‛，即是无有这不观待他的独立自性。 换言之，虽然在未经胜义理论观察的情况下，名言中有缘起的假立人、法。 但人我和法我，即便在名言谛中也不存在。 |
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丁三、认定人我与法我 |
全知麦彭仁波切在《抉择二无我之理》中解释： ‚缘：自相续的五蕴，妄计为我，的识，即是我执。其耽执之境，称为补特伽罗或人我。‛ ‚排除所谓的人，或我后，其余一切有为、无为诸法，称之为法…… 因此，所破补特伽罗及瓶等诸法，以自性成立，或者谛 实，称为人我或法我。‛ |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 |
丙二、理所破破所执之二我分五 |
丁四、我所 |
扎雅楞达在《入中论释》中解释： ‚次念云：此是我所，谓除我执境外，贪著余一切事。‛除开我执之境，对此外的任何一种事物贪著，心中想： 这是我所有的房屋等，即是我所。 |
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丁五、人我之我所与法我的区别 |
我所执之境，与法我的差别： 譬如一个茶杯，执著是属于我的茶杯，这是在‚人我‛观念下引生的我所执； 执为是自性有的茶杯，这是在‚法我‛观念下引生的法我执。因此，我所执的境为我所，法我执的境为法我。 ‚我所‛应归摄在‚人我‛中。 |
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丙三、理所破破所执之四边 |
所破为： 人我——有边； 法我——有边、无边、亦有亦无边、非有非无边。胜义理论的所破，可以无余归摄在四边当中。 全知麦彭仁波切给 ra 萨格西的辨论书——《开显真如论》中说： ‚所谓‘无有彼事者’，即能了知无有名言的任何戏论。 因为对于破立的名言，在这四者中，含摄了安立一切破立的名言之相。‛ 《四百论》云：‚有、非有、俱、非，一、非一、双泯，随次应配属，智者达非真。‛ 对有边、无边、二俱边、双非边，以一、非一、双（即离一多因） 等正理的破法，随其次第应当配属，智者以此便能了达四边均非真实。 |
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丙四 、理所破破所执之显现分三 （ 2 4 课 ） |
丁一 、理所破是破心识前的人 、法显现分三 |
戊一、所破就是面前的显现 |
上述所破的人我和法我，究竟是指何者呢？ 直接说，即是迷乱众生心识前，如是显现的人和宝瓶等。 在尚未通达空性的众生心识前，所谓的‚真实有‛也只是这些而已，不必要再去寻觅一种其它的法。 所谓的‚实有执著‛，也只是认为这是我、这是宝瓶的念头而已。所以，对所破和攀缘所破的执著，没有什么确定不了的。 凡夫没有修习中观之前，宝瓶等如何显现，即是二我；对其如何执著，即二我执。 因此，所谓‚瓶等真实有‛，也只是当下鼓腹、盛水的瓦瓶等， 不必在这之外寻觅一种其它的所破。 |
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戊二、缘显现起实有执着，不破显现只破实有执着不合理 |
《定解宝灯论》云：‚不空瓶子之外法，所成实有为何法，汝等了知所破相，实为荒唐可笑处。‛ 章嘉三世若白多吉的见歌中说：‚如今有些聪明人，耽著实有、堪忍等的名言，明明的显现放臵一边，却去寻找其它具有相的法。‛ 因此，在实执众生的心前，这个显现是实有，不破它反而寻找其他的所破，显然不合道理。 全知无垢光尊者说：‚嗔恚是缘怨敌产生的，如果不在怨敌的显现上空，而只说一个虚空没有，这样对遣除执著怨敌有什么作用呢？‛ 我们是对正显现的有情生起执著，攀缘可爱相贪执，攀缘不可爱相厌舍、嗔恚。 对于法，也唯一是执著正显现的色声香味触等，并非执著显现之外的法。 譬如，享受美味，是心攀缘正显现的甜酸苦辣执为实有；欣赏音乐，是心识攀缘显现的乐曲，或喜或哀。 白天起执著，是妄执白天显现的人法； 梦中起执著，是妄执梦中显现的人、法； 漂泊中阴，耳闻巨响，心神恐惧，也是对中有的显现耽著。 |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 |
丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁一、理所破是破心识前的人、法显现分三 |
戊三、一切显现抉择为空性后断二我执 |
总之，一切执著都是攀缘显现而起的。 认定了理所破是显现之后，遮破实有的人法显现，就能把显现抉择为空性； 再安住正见修习，就能断除人法二执。 |
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丁二 、自续派与应成派遮破显现法的差别分二 |
戊一、自续派世俗有胜义无显现，应成派遮二谛之无显现 |
问：中观的所破是宝瓶等的显现法，在遮破显现法的方面，应成派和自续派在认定上有何差别呢？ 自续派遮破胜义中显现存在； 应成派遮破二谛中显现存在，故连显现法也要 遮破，不承许在自他面前共同存在显现。 |
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戊二 、教证分四 |
己一、自续派单空是心所妙慧的对境 |
《智慧品释》中说：‚因为无始以来串习实执的诸有情，暂时没有机会产生远离四边的智慧。故首先需要发起，诸法仅胜义中无有，所安立 的心所妙慧。 因此，自续派的一切论典中，对于经论中诸多遮破色等之相，宣说仅是遮破实有的，单空假胜 义之义。‛ |
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己二、自续派分二谛简别 |
又说：‚虽然胜义中无生，但对世俗中似有生的显现，并不能遮破，因此： 诸法在世俗中持其自相，以观察名言的正量成立； 彼按显现那样，在胜义中不成立之故，对所破加胜义的简别。 而说胜义中无、世俗中无欺有。‛ |
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己三、应成派遮二谛而离戏 |
又说：‚具德月称和寂天等，最初即着重抉择离四边的各别自证智，如是对彼世俗中成立自相也一并破除，故而息灭分开执著二谛，将成现空 双运。‛ |
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己四、应成派遮二谛无二谛简别 |
《定解宝灯论》云：‚成实有等之鉴别，加上所破而宣说，自续论中虽称有，由以观察胜义言， 加上彼者有何用？‛ |
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丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 |
戊一、略说自宗观点秉承 |
‚应成派是否以胜义理论遮破显现‛是一个大问题，过去印度自续派和应成派的论师，彼此就这一问题展开了许多辩论，后来西藏前代及后代的中观论师，也对此诤论不休。 自宗则秉承西藏前代论师中的大法王无垢光 尊者，及全知麦彭仁波切等的观点。 |
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戊二 、自宗观点分六 |
己一、有时破有时不破 |
以下抉择自宗： 中观应成派的论典中，有时破显现，有时不破 显现，实际这是针对不同情况而说的，即： |
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己二、圣者入定位根本慧智时破显现、凡夫无患根识时不破显现 |
一、以圣者入定的根本慧为正量，抉择宣说诸法空性时，遮破显现； 二、仅仅在世间面前，暂时以世间无患根识为正量，宣说安立世间名言时，不破显现。 《定解宝灯论》云：‚自宗观察不观察，已有如此二承认。‛ 《入中论》云：‚设若观察此诸法，离真实性 不可得，是故不应妄观察，世间所有名言谛。‛ |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 |
丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 |
戊二、自宗 观点分六 |
己三、圣者入定位根本慧智时破显现、出定位分别妙慧时不破显现 |
或者： 一、应成派自宗不共随圣者的根本慧定，抉择诸法究竟大空性时，遮破显现； 二、随圣者后得位，宣说暂时世间名 言时，不破显现。 |
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己四、总结 |
由此可知：分别以根本慧和无患根识为正量，或者分别依随入定位和后得位抉 择的时候，具有破和不破显现的差别。 |
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己五、如此安立理由 |
为何这样分别安立呢？因为： 一、圣者根本慧的境界，犹如秋天中午的虚空万里无云，极为清净一样，连极微尘许的所缘相也没有。 因此，在抉择根本慧的真实境界时，需要遮破一切能取所取的相，故连共同显现也一并破除。 二、虽然实相如是，毫无变异。 但在迷乱有情的心识前，犹如毛发般无而显现。 故在宣说众生迷乱根识的境界时，暂 时随顺世间的承许，不遮破显现。 |
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己六、应成派所破是瓶等显现诸法 |
因此，应成派胜义理论的所破，唯一是这般显现的瓶等诸法，在这之外另外找 一种单独的所破，显然毫无必要。 |
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戊三 、列出能立因依据分二 （ 2 5 课 ） |
己一 、教证分三 |
庚一、承上启下 |
以上所安立的眼、瓶等内外显现，具 有破和不破的阶段，首先由圣教来了知。 |
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庚二、以圣者入定位根本慧智为正量而宣说诸法空性时破显现分三 |
辛一、定解宝灯论等教证 |
《定解宝灯论》云：‚所谓中观之自宗，中观派需以理证，如实衡量究竟义，除此之外非自宗，因为中观自衡量，彼等悉皆不成立。‛ 又云：‚是故自宗之观点，衡量胜义实相时，依本性中皆不成，如是有何可承认。‛ 《心经》云：‚观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。‛ 又云：‚色即是空，空即是色，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是。‛月称菩萨《四百论广释》云：‚为了明 示胜义谛究竟实相的本性，及观待圣者无漏智慧时，宣说五蕴也自性本空。‛ 《入中论》云：‚若许现起真实知，行者五蕴皆非有。‛ 诸法实相、法界离戏，并不是世间眼识等任何能境心识的所境。 在抉择宣说诸法实相时，唯有圣者的智慧才是正量。 因此，唯一依随圣者智慧宣说就足够了，丝毫也不必观待眼识等。 如此，不必要留下任何来自眼识等的法，所有的一切都是所破，以眼识等是非 量的缘故，这样遮破不会遭到任何妨难。 |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 戊三 、列出能立因依据分二 己一 、教证分三 |
庚二 、以圣者入定位根本慧智为正量而宣说诸法空性时破显现分三 |
辛二 、根识非量所见非真能所虚妄故破显现分八 |
壬一、凡夫根识 非正量 |
《三摩地王经》云：‚眼耳鼻非量，舌身意亦非，若 诸根是量，圣道复益谁？‛ |
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壬二、凡夫见迷乱相而圣者无 |
《入中论自释》云：‚今当说胜义谛，然胜义谛非言说境故，非分别境故，不能直接显示。 当以闻者自能领解之譬喻，明彼体性。 颂曰：‘如眩翳力所遍计，见毛发等颠倒性，净眼所见彼体性，乃是实体此亦尔。’ 如眩翳人由眩翳力，见自手所持器皿中有毛发等相，为除彼故，遂将彼器数数倾覆。 此时，诸无翳人行至其前，用目审视彼毛发处，毛发等相都无可得，更不分别彼毛发为有事无事，是发非发，及表色等差别。 若有翳人述自心意，告无翳者曰：见有毛发。尔时若为除彼分别，告有翳人曰：此中无发。 然此说者无损减过，毛发之真实义是无翳人所见，实非有也。 如是患无明翳者，不见真实义，而见蕴界处等自性，此是诸法世俗性，即此蕴等。 诸佛世尊永离无明习气者，所见自性，如无翳人不见毛发，此即诸法真胜义谛。 论云：如有翳眼所缘事，不能害于无翳识，如是诸离 净智识，非能害于无垢慧。‛ |
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壬三、圣者正量凡夫则非分二 |
癸一、 立自宗 |
《自释》又云：‚以彼自性不可得故，如是思择真实 义中，唯诸圣者方是正量，异生则非。‛ |
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癸二、破世间知见是正量 |
‚若举世间妨难者，观真实义时，亦许世间知见，是正量者。 颂曰：若许世间是正量，世见真实圣何为？所修圣道复何用？愚人为量亦非理。 既许世间是正量，此量现见真实义故，应许已断无明，故许愚人为正量不应道理。 若人有缘何法之无知，此人于彼法即非正量，如不识宝者观宝珠等。 若眼识等已现见真实义，则为求证圣道故，勤修净戒、闻思修等，应空无果。 此亦不尔。 颂曰：世间一切非正量，故真实时无世难。 由前道理，于观真实义时，世间一切非是正量，故无 世间妨难。‛ |
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壬四、亲证法界实相无迷乱相 |
《自释》云：‚如已觉后三非有，痴睡尽后亦如是。如梦尽醒后，则梦中所见三法皆非是有。 如是尽拔无明睡眠，亲证法界，则彼三法亦皆非有， 故离外境非有内识。‛ |
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壬五、世俗有显现胜义无显现 |
《四百论广释》云：‚是故，若此为安住世间之名言，及仅以世间宣说瓶是现量，则是合理。 然而寻找自性时，以胜义理论不应如是宣说，因为瓶 之自性毕竟不见故。‛ |
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壬六、识所现所见非正量 |
又云：‚若彼于此诸根识等增益为现，又许为量，极无系属。 不欺诳识，世见为量。 然世尊说，此识是有为故，是虚妄欺诳法，犹如幻事。‛ |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 戊三 、列出能立因依据分二 己一 、教证分三 |
庚二 、以圣者入定位根本慧智为正量而宣说诸法空性时破显现分三 |
辛二、根识非量所见非真能所虚妄故破显现分八 |
壬七、实相中 无迷乱显现 |
《回诤论》云：‚若以现量等，能缘于少法，则应 破与立，无故无承认。‛ |
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壬八、总结 |
以上的教证表明： 就像无患眼识前不显现毛发、醒者心前无有梦现那样，在证悟实相的智慧前，也不会有种种显现。因此，以教证善能成立：眼和宝瓶等显现法也都 一概遮破。 《四百论》中讲到：安住质直、智慧的人们，依靠如此众多明显可靠的教证，可以成为证明，无有疑 惑。 |
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辛三 、必破世俗显现分三 |
壬一、二谛无生世俗名言无生 |
此外，对于中观自续派所说的‚不破共同显现法‛，月称菩萨也在其论著中发了许多太过。 如《入中论自释》云：‚若见如是断除一切实执之法，其贪著名言谛者，惊惶失措，谓：诸法实体染净之因，定当有生。 虽如是说，唯存空言，何以故？ 颂曰：于真性时以何理，观自他生皆非理，彼观名言亦非理，汝所计生由何成？ 如以观胜义时所说正理，观自生、他生皆不应理，如是于名言中由自性生亦不应理。 汝所许之诸法生，由何成立？故自相生于二谛中俱非是有。 汝虽不欲，亦定当受许也。‛ |
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壬二、世俗不破显现法是胜义歧途 |
《六十正理论释》云：‚若见彼等有，则非见真实，故世尊谓，眼耳鼻等皆非量。‛ 又云：‚地大等自相不生，即无自生。也绝非从水的湿性中产生，即无他生。地大本为空性之故。‛ 这也是以胜义理论直接遮破世俗显现法。 该释中又说：‚若认为即使自性不生，世俗中，色受有生，呜呼！此诚误入歧途。‛ 若认为胜义中虽无生，但世俗中有生，如是分开二谛，世 俗中不破显现法，也是趋入真胜义谛二谛无二的歧途。 |
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壬三、胜义理论所破正是名言世俗 |
《众论难题释》云：‚胜义理论前，不可能有应破、不应破的二种名言的自性，因此，彼自性不缘而需遮破。‛ 该释又云：‚因此，以胜义理论正观察时，除了仅仅是彼名言之法不缘，或不可得之外，不必要单独分析所破。 因为在名言法之外，没有任何其它所破。‛ |
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庚三、以非入定位识无患根识为正量宣说世间名言时不破显现 |
《定解宝灯论》云：‚后得道果及宗派，如所尽所诸成立，各自不杂许承认。‛ 《四百论广释》云：‚为了明示世间名言谛，及观待世间正量时，应当分别承许内外五蕴。‛ 《入中论自释》云：‚为明违害境之差别，先说二谛建立。‛ 《入中论》云：‚若谓安住世间理，世间五蕴皆是有。‛ 《入中论》云：‚真实不生世间生。‛ 《四百论》云：‚以世间少有，于胜义中无。‛ 《四百论释》云：‚设若眼等非有，何故建立眼等诸根，业异熟体？我等岂破此异熟体？若破眼等，彼何非破？ 我等观察，唯为寻求自性故，我等于此破除有性诸法。非破眼等所作缘起业异熟体，彼可容有。 故有所说异熟眼等。‛ |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 戊三 、列出能立因依据分二 |
己二 、理证分三 （ 2 6 课 ） |
庚一 、共同显现分决定是胜义理论的所破之理由分五 |
辛一、显现不破则不能成立离戏 |
1、共同显现分决定是胜义理论的所破，其理由为： （1）显现分需要安立为远离戏论之故。 ‚显现分的自性也需要安立为离戏‛这是决定的。 瓶等显现本是二取的戏论法，如果不抉择为不成立，则 不能成立远离戏论。 |
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辛二、不破显现法只破实有自性我不合理 |
（2）承许显现外的所破，应成毫无关系故。 有人说：不必要破显现，只遮破堪忍法或胜义中存在自体，就能抉择显现法为空性。 此说不合理，所谓‚破堪忍法或胜义中存在自体‛，是破显现，还是不破显现？ 如果破，则和承许不破显现的观点相违； 如果不破，则应成只是显现外的堪忍法等，自体本空。显现本身并没有以理抉择为空性或者离戏，因为二者无 关系之故。 |
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辛三、不破显现无法现空双运 |
（3）不破显现法，现空无法双运故。 从显现的角度，无法安立现空是一味无别的大双运。 《定解宝灯论》云：‚空与不空非双运，如黑白绳搓一起。‛ 若说：虽然破显现，但只是在胜义中遮破，并不是名言中遮破。 答：这样应成：应成派和自续派只是说法上有差别，意 义上并无差别。 |
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辛四、不破显现无法安立离戏空性基道果无别 |
（4）不破分别心前的显现分，应成真实名言谛中，无法安立无颠倒的基道果故。 不破分别心前的显现分，应成： 能取所取所摄的法不成立是客尘法，诸法本性不成立为离戏自性清净，故无法安立无颠倒的基； 圣者根本慧定为毁坏显现法之因，故无法安立无颠倒的道； 佛陀智慧前存在山河大地等的不清净显现，不具二种清净的功德，故无法安立无颠倒的果。 更敦群培说：‚如果认为我们现在所见的山河大地，在成佛之后所见依然相同，那就大错特错了。 草的甘香味只有驴子的心识才感觉得到，一旦这种心识从驴子体内消失，驴子再也感觉不到草的甘香味了。 公鸡有一种测时报晓的意识能力，一旦这一心识从公鸡身体中消失，它再不能知晓夜间和早晨。 人类的所有知识，都是由眼耳鼻舌身五识来摄取的，如果在五识之外再加一个意识，我们对外部世界的认识会更加开阔。 如果这双眼睛不是左右横排，而是上下竖着，我们所看到的外部世界的形象与颜色将会大不一样。 我们所认为的一切都是由眼耳鼻舌识提供的，此外没有其它获取知识的途径，所有的颜色、形状都是由额头上的双眼来摄取； 所有的声音无一不是由两耳内耳膜的振动而听闻到的。通常，人类是在功能低下、作用有限的五识之外再加一 个迷乱心，然后武断地宣说：所有知识尽在我的认识之中。把那些未出现在自己心中的道理，都归结为‘无’和‘不 存在’的概念中，这无疑将是万祸之根。‛ |
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全文分七
甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四
丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四
戊三 、列出能立因依据分二 |
己二 、理证分三 |
庚一、共同显现分决定是胜义理论的所破之理由分五 |
辛五、抉择离戏空性时不破显现二谛各有三大过失 |
（5）抉择离戏大空性时，不遮破显现，以世俗和胜义谛观察将有三三过失故。 世俗谛中承许不破显现的三大过失： 一、用处不对：现在是抉择胜义谛的时候，不必要对名言谛分析，不应说东答西。 二、没有必要：说是显现法依然存在，只是显现上没有一个他法，这像说人头上没有牛角一样，道理显然，不必要费力分析。 三、字句相违：一面说‚显现以显现不空‛，不空即承认实有。 一面又说‚理所破（胜义理论的所破）在二谛中都不存在‛，显然字句相违。 胜义谛中承许不破显现也有三大过失： 一、前后矛盾：既然说‚显现以显现不空‛，等于承认显现自相实有。 又说‚理所破在胜义谛中不存在‛，前后矛盾。二、自许相违：自己承许无遮空性，又承许‚显 现不空，显现上实有空‛，这样间接有了承认的法，成了非遮他空见，和自己承许的无遮自空见相违。三、依空性也不能产生世俗显现：因为你所承 许的空——显现的实有空，在二谛中都不存在。而不空的显现，在二谛中都存在。 由一个根本不存在的‚实有空‛，永远不可能产 生‚二谛中实有的显现‛。 |
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庚二、以胜义理论观察一切显现法本空离根 |
2、如经云‚万法如芭蕉，空无实体‛，以此推理，一切显现法连极微尘许也不存在之故 以胜义理论观察会发现，一切显现法都如同经中所说，如芭蕉树那样空无实体。 譬如花绳不观察时似乎是有，但如果从粗大逐渐分解到细微，最后连无分微尘也不存在，悉皆空无自体。 因此，所谓不空或者不能遮破之法，在所知法的范畴中，连极微尘许也不存在，万法应当抉择为如兔角、石女儿一般，本空离根。 《入中论》云：‚设若观察此诸法，离真实性不可得。‛ 又云：‚如石女儿自性空，真实世间俱非有。‛ 《定解宝灯论》云：‚若问仅思空性言，则当承认无遮见。‛ ‚二谛之中皆无生，于说无遮有何疑。‛ |
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庚三、胜义理论不破显现 法则非自空中观观点 |
3、胜义理论不破显现法，则非中观自空派之观 点故 |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 戊四 、驳斥对方列举不破显现的十三个教证理证分五 （ 2 7 课 ） |
己一 、前八个教证分二 |
庚一 、对方列举不破显现的前八个教 证 |
有事宗或者具怀疑者，不能接受显现为所破的观点，他们以教、理进行诤辩，所举的教证和理证为： 1、《入中论自释》中引经云：‚世间与我诤，我不与世间诤。世间说有者，我亦说有。世间说无者，我亦说无。‛ 2、《中论》云：‚若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。‛ 3、《入中论》云：‚若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先于世间诤，后有力者我当依。‛ 4、《入般若波罗蜜多论》云：‚若谓现量等相违，非违，仅不观察有，此处我非遮止也。‛ 5、《显句论》云：‚如欲求水先需水器，无疑先要承许如安住之世俗。‛ 6、《入行论》云：‚见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。‛ 7、帝洛巴云：‚显现非为束缚，若耽执则束缚，故当断除耽执。‛ 8、全知麦彭仁波切在《智慧品释》中说： ‚对于这些瑜伽士和平凡者前共同显现的诸法，有何可诤辩的呢？ 答：并不是辩论这仅现诸法的有与无，因为没有任何破显现的中观派。‛ |
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庚二、破斥对方列举的不破显现的前八个教证分四 |
辛一、前八个教证为非入定位角度故为不破显现之世俗谛 |
所谓的世间，并不是指尚未进入宗派的平凡世间人，而是特指无患根识。 如《入中论》云：‚无患六根所取义，即是世间之所知。‛如上所说，上述八个教证都是后得位分开二谛，仅仅 以世间无患根识作为正量，而安立世间名言时所宣说的。 《入中论》云：‚果故此等虽非有，我依世间说为有。‛又有教典云：‚我说我我所，必要如是说；如是蕴界处， 必要如是说。‛ 在后得位，根本不必要遮破显现分，而且也无法遮破，显现法本身如同幻化、水月，因此只是遣除颠倒的实有 执著。 |
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辛二、前八个教证为非入定位角度皆随他方承 许不了义 |
再者，观待应成派以根本慧为正量而抉择诸法空性时，以上这八种都是不了义的说法。 也就是，仅仅是随他方承许，并非自方承许，因此并不是像自续派那样自方承许。 《入中论》云：‚如是诸法无自性，不了义经亦说有。‛ |
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辛三、不了义的三个条件 |
怎么断言这些都是不了义呢？ 原因是满足安立不了义的三个条件，也就是： 一、有意趣：上述经论都是唯一以现相为意趣而宣说的； 二、有必要：为了把不能证悟空性的世间人，间接引入真实义，而宣说存在实有。 再者，由缘起性无欺存在，乃至能取所取的现行尚未消于法界之间，对有情来说，显现相续不断，而且能作利益和损害，因此有必要说显现存在； 三、以胜义正理有害：以胜义理论观察，所谓的一体、 异体、生灭、四边等，无法成立。 |
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辛四、自方承许与他方承许 |
那么，什么是只随他方承许，并非自方承许呢？ 如根敦秋佩所说：‚佛在菩提树下闭目静坐七日，这是佛本人无承许的观点。 转法轮、说四谛法、引导众生开悟解脱，则是以慈悲 为原则的他方承许。‛ |
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全文分七 甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 戊四 、驳斥对方列举不破显现的十三个教证理证分五 |
己二 、第九 、十个教证分二 （ 2 8 、 2 9 课 ） |
庚一、对方列举不破显现的第九、十个教证 |
9、《宝性论》云：‚具有分离之体性，如来藏以客尘空；无有分离之体性，藏以无上法不空。‛ 10、《大涅槃经》云：‚善男子，虽于空处多有所说，则不得名狮子吼也。 于此智人大众之中，真得名为大狮子吼。 狮子吼者，不说一切法悉无常、苦、无我、不净，唯 说如来常乐我净。‛ |
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庚二 、破斥对方列举的第九 、十个教证分四 |
辛一、此等颂为三转名言净见量光明显现角度，并非二转胜义量离戏空性角度 |
《宝性论》的这一颂，并非以胜义理论宣说空和不空的差别，唯独是在名言净见量前显示空和不空，这对于以胜义理论遮破显现并没有丝毫妨害。 同理，《涅槃经》所言‚不说一切法无我‛、‚唯说如来藏圣我、常恒等‛，也不是说以胜义理论不遮破如来藏的光明分。 若问：既然不是宣说胜义理论前如来藏不空，那是在哪方面宣说呢？ 答：单单是以名言净见量安立如来藏的光明分而已。 |
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辛二、以二转胜义理论衡量，如来藏光明分必须是离戏空 性 |
如果以胜义理论进行衡量，如来藏的本体同样是离戏的大空性，否则不能周遍法界 有情，且不能成为法性。 |
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辛三、列举教证 |
《楞伽经》云：‚世尊告曰：大慧！我所宣说如来藏者，不同外道所说神我。 大慧！如来应正等觉是于三解脱门、涅槃、无生等句义说名如来藏。‛ 《般若经》云：‚若有较胜法涅槃更为殊胜之法，彼亦如梦如幻。‛ 《如来藏大纲要狮吼论》云：‚如果以理观察，如来藏本性为空性之故，则承许其为心的法性、周遍一切境、于一切时为恒常、不可思议、诸功德一切无偏显现等，悉皆应理。 如果其自体不空成实，则不能安立为他法的法性等。同时，以胜义量观察所得的结果，也不可能成立如来 藏为成实不空。 因为以胜义理论观察诸法无实之后，得出一个成实之 法，如是犹如由光明产生黑暗一般，必无是处。‛ |
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辛四、三转断无明证光明 |
譬如，把黄金、石块、草木等一并付火焚烧，其中会被烧尽的，自然被焚毁无余，而烧不掉的，也会留下来。 同样，清净和不清净的显现，都平等以胜义理论抉择为空性，故都是胜义理论的所破。 然而，从道所破的角度来说，以修道智慧的火焰，能无余焚尽不清净的客尘现相，故说‚具有分离之体性，如来藏以客尘空‛； 而如来藏是实相的缘故，不可能分离，但它在基、道、果的任何时位本来如梦如幻。 如《法界赞》云：‚譬如火净衣，具诸垢杂染，若臵烈火中，垢尽衣无坏。 如是光明心，具贪等诸垢，慧焰烧尽垢，彼者非光明。‛弘扬他空的遍知多洛瓦在《山法中观了义论》中说： ‚抉择胜义根本慧定远离一切戏论，没有丝毫存在之法，如同兔角、空花一般，这是在第二转法轮，和圣龙树的 理聚论中一再宣说的。‛ |
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全文分七
甲五 、中观所破能所二执 ：道所破破能执 、理所破破所执分三 |
乙三 、理所破破所执摄为二我四边及显现分四
丙四 、理所破破所执之显现分三 |
丁三 、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 戊四 、驳斥对方列举不破显现的十三个教证理证分五 |
己三、第十一个教证分二 |
庚一、对方列举不破显现的第十一个教证 |
11、《定解宝灯论》云：‚共同所见为明分，成立现基不能无。‛ 十法界有共同所见境，此处遮破显现分， 怎么有共同所见境呢？ |
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庚二、破斥对方列举的第十一个教证分三 |
辛一、此颂是以名言量安立十法界具有共同所见境基 |
十法界分为六凡和四圣。 六凡心识前的不清净共同所见境，只是依于名言观现世量而安立的； 四圣心前的清净共同所见境，则是随名言净见量而施设安立的。 因此，是以名言正理安立十法界具有共同 所见境。 |
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辛二、明分必空方为现基 |
这里遮破显现分，则是以胜义理论把一切显现抉择为自空，这即是显现的本性，唯一 以如是当体空的显现，才能成立为现基。 |
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辛三、实有四边之显现非现基法性 |
《定解宝灯论》云：‚若与空性相脱离，现许不能作现基，此现如何而显现？ 谓此不偏之显现，无法想象之缘故，并非成立为现基。 能知正量未见时，说有仅是立宗已。 所现如若偏一方，除此他法不能现，乃是 不空显现故，成堪胜义理观察。‛ |
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己四、第十二个理证分二 |
庚一、对方列举不破显现的第十二个理证 |
12、倘若胜义理论的所破是显现分，岂非世俗谛不重要而胜义谛重要？ 如果胜义理论在二谛中都破显现，请问与外道顺世派的见解有何差别呢？ 《定解宝灯论》云：‚外道太阳派诸众， 离开显现观空等，亦应能够断烦恼。‛ |
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庚二、破斥对方列举的第十二个理证分三 |
辛一、破显现实有为空，立双运第三边 |
此处以胜义理论破显现分，不是因为‚世俗谛不重要，唯独胜义谛重要‛，而是由于： 众生执著显现为实有，不能理解现即是空。 如果不破显现，终究无法将现和空介绍为无二双运。 《入中论》云：‚痴障性故名世俗。‛ 因此，所问与破显现分的原因不相合。 |
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辛二、现空无主次双运第三边 |
其次，从二谛的角度来说，本来没有主次的差别，两个法若是他体，可以安立一者主要、一者次要，如同主尊和眷属那样。 但是，世俗谛的显现和胜义谛的空性本来无二一味，现即是空，空即是现，何来主次 的差别呢？ |
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己四 、第十二个理证分二 |
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壬一、胜义方面离戏空不同于粗细第二边无边 |
运用胜义理论在二谛中遮破显现，不论胜义或名言方面，都不同于外道顺世派的见解。 也就是，胜义方面以胜义理论遮破四边，破了无边，远离以无 边所摄的粗细邪见的执著。 |
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全文分七 甲五、中观 所破能所二执：道所破破能执、理所破破所执分三 |
乙三、理所破破所执摄为二我四边及显现分四 丙四、理所破破所执之显现分三 |
丁三、应成派是否以胜义理论遮破显现分四 戊四、驳斥对方列举不破显现的十三个教证理证分五 |
庚二、破斥对方列举的第十二个理证分三 |
辛三、应成派二谛中遮破显现之离戏空性不同于外道顺世派断灭见分二 |
壬二、世俗名言如幻有缘起法非断灭 |
名言方面，如《显句论》云： ‚有师难云：诸中观师与无见者全无差别。何以故？ 此说善不善业、作者、果报、一切世间皆自性空，诸无见者亦说彼无，故中观师与无见者全无差别。‛ 论中回答：‚然非如是，诸中观师说有缘起，由缘起故，说此世、他世等一切无性，诸无见者非由如是。 是缘起故，就性空门；达后世等，是无实事。 若尔云何？ 谓缘现世诸法行相自性，然未见彼从前世而来此世，及从此世而往他世，谤无余世，等同此世可缘之事。‛ 又云：‚若尔，彼等亦于诸法无性通达为无，由此见故，且有相等。 答曰：非有。中观论师许世俗 有，彼等不许，故非相等。‛ |
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己五、第十三个理证分二 |
庚一、对方观点：胜义理论所破显现与缘起生显现 相违 |
13、如果胜义理论的所破是显现，则与缘起因相违，因为缘起因是‚一切显现法，缘起生，故 自性空‛。 |
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庚二、遮破 |
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表 6-1：（29 表） 甲六、中观能破正理分二
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全文分七 |
甲六、中观能破正理分二 （30 课） |
乙一、掌握能破正理的必要性 |
认定好了所破，如同看准靶心，接着应当有的放矢，遮破所破。 但这不是凭空就能达成的，应当凭借真实成立的理论进行遮破，否则，不精通正理，也无法由思维遮破戏论，引生正见。 能破也叫因，即能破除戏论的理由，包括共同五大因和不共四大应成因。 凡是不符合诸法实相的戏论，都能运用正因推出它在逻辑上不能成立的地方，这样推翻以往的邪分别，远离相续中覆盖缘起真相的执有执无的耽著，从此能开始和实相相应。 从显宗来说，不依靠正理观察，就再没有一法能认定，四边是不符合实相的戏论，进而对离戏的空性产生定解。 因此，认定所破之后，关键是掌握能破的正理。 |
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全文分七 |
甲六 、中观能破正理分二 |
乙二 、能破的中观正理分三 |
丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁一 、总说五大因分二 |
戊一、共同五大因或四因 |
即金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。 《入智者门》中说：‚分别来说，有共同五大因。 归纳而言，破四句生因可摄于金刚屑因，如 此即共同四因。‛ |
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戊二、五大因的不同观察角度 |
五大因相互的差别： 如《入智者门》中说： ‚于因观察，金刚屑因；于果观察，破有无生因；于体观察，离一多因； 于一切观察，大缘起因。即以四大因进行抉择。‛ 另外，对因和果同时观察，为破四句生因。 总之，由观察角度的不同，有五大因之正理。 |
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丁二 、别说五大因分五 |
戊一 、金刚屑因分四 |
己一、出处 |
出处：《佛说稻秆经》、《中论》、《入中论》、 《掌珍论》等经论。 譬如，《稻秆经》云：‚彼芽果芽，非以自作，非以他作，非以共作，非以自在天作，非以时作，非以自性生，亦非无因中生。‛ 《中论》云：‚诸法不自生，亦不从他生， 不共不无因，是故知无生。‛ |
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己二、释名 |
释词：这一因是抉择因无自性的理论，如金刚杵一般，能将妄计四边生的邪见山王，碎为 微尘，故以比喻称为‚金刚屑因‛。 |
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己三、四种生数量决定之理分二 |
庚一、一切内外有事宗四种生数量决定 |
四边生数量决定之理： 第一理：一切内外有事宗所承许‚生‛的观点，不外乎四个边。 比如，外道数论派承许自生； 内道小乘有部、经部、大乘随理唯识承许他生，中观自续派名言中也如是承许； 外道裸形派承许共生； 外道顺世派承许无因生。 |
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庚二、观待因与否决定四种生 |
第二理：以寻思者的分别心观察，不可能还有其它‚生‛的方式，因此决定为四种生。 理由：所谓的‚生‛，或者观待因，或者不观待因。 若不观待因，即是无因生；若观待因，则： 因和果一体，是自生； 因和果他体，是他生；二者共同承认，是共生。 此外再没有其它‚生‛的方式，因此决定是四边生。 没有以胜义理论观察时，凡夫都执着一个 ‚生‛的方面，这一俱生执着的所缘境可以了知不成立。 譬如人只有男、女、黄门三类，如果了知三类都不存在，则可以决定，此处根本不存在人的总体。 同理可知，四边生的数量决定。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊一、金刚屑因分四 |
己四、遮破四生 |
若能以金刚屑因推出四边生各有过失而遮破，就可以通达无生。具体是： 自生具有无义生、无穷生的过失； 他生具有‚是因、非因，产生一切是果非果‛的过失；由自生、他生不成立，推知不可能有自他和合的共生； 无因生则有‚现量见者应成不能见，不能见者应成现量见‛的过失。 （以金刚屑因遮破四边生的推理方法，详见《入中论•第六品》。） 《如意宝藏论自释•白莲花》中说：‚正显现的某法（有法）无实有， 远离自生、他生、共生、无因生故，犹如梦现。‛ |
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戊二 、破有无生因分七 （ 3 1 课 ） |
己一、观察果 |
即观察果的理论。 |
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己二、出处 |
出处：诸多经论中都说到这一因，譬如： 《中论》中云：‚有法不应生，无亦不能生。‛ 《十二门论》云：‚先有则不生，先无亦不生，有无亦不生，谁当有生者。‛ 《四百论•第十一品》云：‚若执果先有，造宫舍严具，柱等则唐捐，果先无亦尔。‛ （如果执著果法先已存在，则建造宫室、房舍、庄严柱子等，都成了徒劳无义。 如果执着果法先前无有，也是如此。） 《入智者门》云：‚有果无须任何因，无者以因不可生，二俱非二亦无有， 是故观察不成生。‛ |
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己三、释名 |
释词：何为‚有无生‛？ 果已有而生，和先无后生，称为‚有、无生‛。 对此一一遮破的正理，称为‚破有无生因‛。 |
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己四 、两番遮破分二 |
庚一 、第一番遮破分四 |
辛一、总说果由因生不成立 |
《如意宝藏论自释》中说：‚此种种有事显现 （有法）无实有，远离自性有、无生故。‛以下具体分析： 虽然有事宗和世间凡夫都承许果由因生，但如果以胜义理论善加观察，则会了知‚生不成立‛，其根据如下： 一个果法，或者最初有而生，或者从无者而生。 |
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辛二、果从因已有而生，有无义生、无穷生的自生过失 |
若是果已有而生，如遮破自生时所说，不能成 立； |
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辛三、果从 因无而生分三 |
壬一、因必定要对果作一种作业分两种情况 |
如果果前无后生，比如认为‚现在除了种子没有其它，到秋季时会长出过去没有的庄稼‛，这一想法也不成立，因为： 要以因产生果，必定要对果作一种作业。 如果对果什么也没有作，那‚以因生果‛的名称和意义，都不可能存在。 因对果作业，只有‚因果同时‛和‚因先果后‛两 种情况，以下分别破斥： |
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壬二、第一种：因果同时不合理 |
一、因果同时不合理 因为：没成立果的期间，因也不成立，故没有任何作能生的作者； 而因成立之时，果也已经成立，不必要对果作任何 产生的作业。 |
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壬三、第二种：因先果后不合理 |
二、因先果后不合理 在因具有自性时，果尚未成立的缘故，何处也没有，对这样的无者，因也作不到能生的作业。 因为‚无‛的法，不会成为任何利益和损害的依处， ‚因‛、‚果‛彼此也没有接触，毕竟只是无关系而已。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊二 、破有无生因分七 |
己四、两番遮破分二 |
庚一、第一番遮破分四 |
辛四、立自宗世俗谛缘起生 正见 |
如是善加观察，虽然因对果没作到任何作业，但有如是因的显现，就生起如是果的显现。 除了这一点之外，以其它根据再怎么观察也不可 得，只是对此安立一个‚缘起生‛的名字而已。 |
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庚二、第二番遮破 |
另外，《四百论》云： ‚有不生有法，有不生无法；无不生有法，无不生无法。 有不成有法，有不成无法；无不成有法，无不成无法。‛ 与此相同，我们认为现在没有果，但未来会产生有事，或者成为有事，实际这是不可能成立的。 现在是‚无‛者，必定无法把它变成有事。 因为一个‚无‛者，不论以何种因缘，也不成为作业的对境。 如同《入行论》所说：‚纵以亿万因，无不变成有。‛ |
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己五、迷乱幻化果法唯心愚痴而生而现，实则世俗缘起生、胜义无生 |
果不是已有而生，也不是前无而新生，那么，这些明明显现的果法是如何出生的呢？ 《宝鬘论》云：‚譬如幻化象，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住； 世间如幻化，无来亦无去，唯心愚痴尔，实则无所住。‛人们都承认幻化的象马完全是虚妄，这是以什么根据说 的呢？ 幻化的象马，最初没有从任何地方产生，根本不见来处；最终也没有去任何地方，不见有去处； 现在也是除了对一大堆的石块、木块念咒等之外，并没有其它法。 因此，仅仅是忽尔显现，对此安立为幻化的象马。对芽果等法来说，生、住、灭的相也是如此。 无始劫以来以无明不认识这一点，也只是自己不认识而已，事实上，芽果和幻事没有什么不同。 只要对此深入思维，肯定会对无生和缘起义产生定解。 |
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己六、能所二取习气断尽时，无分别智境界中无迷乱显现 |
这个道理再推广到林林总总的内外显现法上，无一不是如此。 换言之，乃至存在能取所取分别的习气之间，将会显现种种的有事。 这一切有事，最初产生时，并没有从任何地方新的产生；现在显现时，也只是以习气力显现，故没有任何自性存 在； 最终消尽能所二取的习气，而不再显现时，也没有到任何地方去。 仅仅是在远离二取的无分别智的境界中，不显现而已。 所以说，一切诸法皆如幻化。 |
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己七、摄义 |
摄义：种种有事显现，无实有，远离自性有、无生故。 |
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戊三、破四句生因分八 |
己一、同时观察因与果 |
是同时观察因与果的理论。 |
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己二、出处 |
出处：智藏论师的《二谛论》、全知麦彭仁波切的《入 智者门》中，都运用了这一理论。 |
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己三、释名 |
释词：何为‚四句生‛？ 以实有因产生实有果的方式，只有多因生一果、多因生多果、一因生多果、一因生一果四种，这是‚四句生‛。 逐一遮破四句生的正理，称为‚破四句生因‛。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊三 、破四句生因分八 |
己四 、第一番遮破四句生分四 |
庚一、多因生一果，应成一异体无因 |
以下按照《入智者门》具体解释： ①设若：多因生一果，应成一、异体无因： 敌宗：可以由多因生一果，比如由所缘色法、眼根、作意、心所、光明等，产生一个眼识。 破斥：异体的因，也能产生非异体的一果之故，应成：非异体的一果无因。 同样，以非异体的因，也不能产生非异体的果。因此，异体和非异体（多体、一体）都应成无因。有事不外乎一体或多体，所以一切有事都无因， 要么恒有，要么恒无。 |
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庚二、多因生多果，不能成立一体果分三 |
辛一、多因生多果，一体果无因 |
②设若：多因生多果，不能成立一体果：敌宗：可以由多个因产生多个果，譬如： 以作意心所无间产生自性之识，以眼根产生能取外境的眼识，缘色法的所境产生取种种相的眼识。遮破：如果是由多个因产生多个果，则不是以这 些因素产生一个眼识的果。 因为以别别的因产生的是别别的差别分，所以总 体的眼识应成无因。 |
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辛二、同多因生一果的过失 |
敌宗：其实，这些差别分都只是一个识的不同反体，此外并没有和眼识他体的差别分。 遮破：那安立以多个因产生多个果毫无意义，应 当安立以多个因产生一个果，但这也有上述的过失。 |
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辛三、假立多体的异体反体不能成立一体实有果 |
敌宗：虽然本性是一体，但是就不同的反体可以有假立的异体，因此没有过失。 遮破：以多个因，仅仅对假立的法起作用之后，不可能生起自相实有的识，这样，应成实有的识没有因。 而且，果的本性是一体，又有很多差别分，应成 法和有法是异体。（法指差别法，有法指差别基。） |
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庚三、一因生多果，不能成立异体果分二 |
辛一、一因不与其它法相连而生多体果 |
③设若：一因生多果，不能成立异体果： 敌宗：可以由一个因产生多个果，比如以所缘境的蓝花，既产生后后的同类相续，又产生其他人的眼识等。 遮破：诸果是仅仅从一个因产生，还是和其它法相连而引生？ 如果只是从一个因产生，异体的果应成无因。而且，以一因也不能生一果。 这样一体和异体的果，都应成没有能生之因，如 上述一般。 |
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辛二、一因与其它法相连而生多体果 |
敌宗：所境的蓝色，还要观待光明、眼根、作意等，才产生眼识，因此是需要连同其他法来产生眼识。 遮破：这样，所生的果不成为一体，因为： 具有以因的诸差别，所产生的众多差别。 |
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庚四、一因生一果，应成勿须聚因缘 |
④设若：一因生一果，应成勿须聚因缘： 敌宗：可以以一个因，产生同类的一个果。 遮破：以眼根为例，如果只产生同类的一果，应成： 产生同类眼根之外，不生起眼识。 这样，一切众生都成了盲人等，有很多的过失。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊三 、破四句生因分八 |
己五、第二番遮破四句生：以多个观察角度 |
另外，《入智者门》中说： ‚如果以多因生一果，则果不应有多体，应成独一，以理观察，并不成立无分的实有一体； 如果以多因生多果，则不成以多因生一果的作业，这样纵然集聚很多因，也应成无意义； 如果以一因生多果，由不存在无分的一因，故不能成立。而且，不观待任何法的独一因素，永远不可能生果； 如果以一因生一果，也不可能成立，因为它和‘众缘聚 合能生诸果’直接相违。‛ |
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己六、第三番遮破四句生：以离一多因破无分一体多体均不成立 |
归纳：以无分的一体不存在，没有一体的因和果，故一因生一果、一因生多果、多因生一果都不成立。 又由一体不成立，多体也不成立，故不成多因生多果。 |
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己七、立自宗见：名言中假立一体、多体因果法，胜义无生 |
⑤是故因果之缘起，离实一故无异体，除一异体假立外，真实义中无有生。 所以，不论因或果，都没有实有堪忍的一体性；远离实有一体之故，也没有实有的多体。 实际上，只是对多体法，按同类的根据，假立为一体；对一体法，按它的差别分，假立为多体。 名言当中，唯一是以这种方式安立因果法的。 除了这假立的一体、异体，以胜义理论观察时，无论是 ‚多因生多果‛、‚多因生一果‛、‚一因生一果‛、‚一因生多果‛，都不能成立能生与所生的因和果。 因此，诸法没有极微尘许的堪忍自体，如梦境般，虚妄 无实。 |
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己八、摄义 |
摄义：种种有事显现，无实有，真实义中，无四句生故。 |
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戊四 、离一多因分五 （ 3 2 课 ） |
己一、对诸法本体观察 |
不是对因、果观察，而是对诸法的本体观察的理论。 |
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己二、出处 |
出处：《楞伽经》、《中观庄严论》、《入中论》、《入般若波罗蜜多论》中都运用了这一理论。 如《楞伽经》云：‚大慧，至微尘之间观察，亦不得实有，以无有故。圣者智慧之外，颠倒有牛角，不应妄执为有。‛ 又云：‚大慧，如是兔角者，是由观待牛角。 牛角析为微尘，诸微尘继续分析，则不存在极微的自相，彼观待何者，而成无有。‛ 《中观庄严论颂》云：‚自他所说法，此等真实中，离一及多故，无 性如影像。‛ |
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己三、释名 |
释词：何为‚一、多‛？ 如果诸法有实体，则只有一体或多体两种情况。 对诸法一体或多体遮破的理论，称为‚离一多因‛。 |
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己四、以观察毛衣为例 |
以执为实有的毛衣为例来说明： 没有经过胜义理论观察时，毛衣能起到蔽体、保暖等的作用，是现量显现的有事自相。 但如果以胜义理论观察，则连极微尘许也不可得。 具体来说，把毛衣分解之后，只剩下一根根毛线，毛衣消失无迹；再分解毛线，除了一大堆的毛尘，也找不到毛线的踪迹； 对毛尘继续分析到一切微尘最微细量的极微尘，再将极微尘分析而消尽，成了只有一个虚空。 像这样，分到后后的阶段，前前的法都不可得，就在彼处它将消失而不显现，犹如分析幻化的城市。 器情万法无不如此，若对形形色色的世间，观察再观察，一切都成了 芭蕉一样，空无实体。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分五 |
戊四 、离一多因分五 |
己五 、观察心法无分刹那 、色法无分微尘等五位法皆空性分三 |
庚一 、观察心法 （含心所 ）与色法分二 |
辛一 、胜义离戏量观察分四 |
壬一、破诸法实有一体、多体的步骤 |
分析内在的诸识聚，心王、心所，以及此等，从所缘上分析，也变成多类，最终得不到丝毫实有部分，由此将了知万法都是空性。 破诸法实有一体、多体的步骤： 在破一和破多当中，先破一，再破多。 而且，‚多‛由‚一‛组成，离‚一‛没有‚多‛，所以只需要破‚一‛。 破‚一‛时，先破粗，再破细。 粗大的色法和心法，从方位和时间上分解，只要可分，就不是一体； 到不可分时，就是无分微尘和刹那。 所以，重点是遮破胜义中实有无分微尘和刹那。 |
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壬二、破色法无分微尘实有分三 |
癸一、中尘和六尘相对 |
①破无分微尘实有： 在一个无分微尘的东、西、南、北、上、下六方，各放臵一个无分微尘。 中尘和六尘相对，则中尘可以分为六面， 成为有分； |
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癸二、中尘和六尘 不相对 |
如果不和六尘相对，则六尘和中尘成为一 体，无法堆成粗大的色法。 |
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癸三、无分微尘抉择为空性 |
这样把无分微尘抉择为空性。 如《唯识二十颂》云：‚极微与六合，一 应成六分；若与六同处，聚应如极微。‛ |
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壬三 、破心法无分刹那实有分二 |
癸一、两个无分刹那接触分二 |
子一、部分接触 |
②破无分刹那实有： 观察相邻的两个无分刹那的关系： （一）两刹那接触： 两者只是部分接触，则在一个无分刹那上，具有接触和不接触的两部分，应成 有分。 |
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子二、全分接触 |
如果全分接触，则两刹那融合为一， 无法形成心识的相续。 |
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癸二、两个无分刹那不接触分三 |
子一、观察三个无分刹那不接触时的两个空白段之末位初位 |
（二）两刹那不接触：取一个刹那。 它和前一刹那不接触，中间有空白段；和后一刹那不接触，中间也有空白段。再观察前一空白段的末位，和后一空 白段的初位： |
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子二、前一空白段的末位和后一空 白段的初位接触 |
如果两者接触，中间的无分刹那应成空白； |
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子三、前一空白段的末位和后一空白段的初位不接触 |
如果不接触，两者成为不同的两分。这样，无分刹那，和前者接触的部分， 必不同于它和后者接触的部分，应成可分。 因此，无分刹那胜义中不存在，本来 无实空性。 |
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壬四、一切色法、心法远离一体多 体，自性本空 |
以上抉择了无分微尘和无分刹那为空性，由此，一切色法和心法从粗大到极微之间，都没有实有一体，更没有实有多体，当体远离一、多，自性本空。 《如意宝藏论释》云：‚此显现（有法）有事无事何 者也不成立，远离一体、多体之故，犹如水月。‛ |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊四 、离一多因分五 己五 、观察心法无分刹那 、色法无分微尘等五位法皆空性分三 庚一 、观察心法 （含心所 ）与色法分二 |
辛二 、世俗名言量观察分二 （ 3 3 课 ） |
壬一 、观察无分微尘分三 |
癸一 、破斥他宗分三 |
子一、第一番遮破：对方：凡是微尘，包括无分微尘，决定可分 |
有些前代论师认为：凡是微尘，决定有分。 破：依你所说，到达极限的最细微尘，也应成有分。敌：承许！ 破：那就不成立它是到达最细边际的尘，因为还有更细的微尘。 也就是，既然极微尘可分，分出的支分应比它更小。 |
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子二、第二番遮破：对方：没有最小的极微尘，一切尘都可无限分 |
敌：那应当是不存在最小的极微尘，因为一切微尘都有分的缘故。 破：按你的观点，对一个微尘不断地分解下去，应成无穷无尽。 因为微尘分为支分，支分又有支分，支分的支分还可以分析，这样一直分到大劫穷尽，也没有办法分完。 按这种无边际的观点，应当成立： 一只蚂蚁身体内所具有的微尘，数量等于一座须弥山所具有的微尘，因为二者都是无穷大的缘故。 然而，这和现量不符，也与教证相违。 佛在《律本事》中说：‚得人身者，如爪上尘；失人身者，如大地尘。‛ 按照你的说法，两者应当没有多和少的差别，显然 和教证相违。 |
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子三、在第六意识可以把微尘无限分下去，但名言实际意义上不可以 |
因此，‚凡是有尘，决定可分‛只是第六意识的概念而已。 第六意识是自由的，让它分解的话，可以无休无止地分解下去。 所以，你没有区分‚第六意识分解‛和‚名言实际意义上的究竟量无分‛这两者的差别，只是想当然地 认为‚凡是微尘，决定可分‛。 |
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癸二 、安立自宗分二 |
子一、名言中极微尘存在且无分 |
中观宗在名言中随同有部和经部的观点宣说时，承许色法、声音等的粗法是微尘，这一微尘又是由很多更小微尘积聚而成的，到了不可再分的最细微边际，就是极微尘。 这是构成一切色法的基础，需要承许它在名言中存在。 因此，凡是极微尘，则决定为无分，即极微尘不可 能再分解为支分。 |
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子二 、依据分二 |
丑一 、理证分四 |
寅一、名言中存在无分微尘 之理由 |
名言中应当存在无分微尘，理由是： 一、把具有支分的有事，逐渐分解为各自的支分，最终将有穷尽的时候； 二、到达边际的极微尘决定无分。 |
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寅二、理由一：名言中极微尘分到尽头也会消失不见 |
第一理真实成立： 譬如把毛衣分成很多根毛线时，毛衣将消失无迹；把每一根毛线切成一粒粒毛尘，毛线也不见了； 再把每一毛尘分为若干个微尘，毛尘也将无影无踪。最后分析极微尘，也会不见，成为如虚空一样，荡 然无存。 不然，极微尘分解后还可以再分，这样越分越多，将成取之不尽的宝藏，由此仅仅研磨一粒米的微尘也足以享用一生。 然而，除了真正现前‚一尘中有尘数刹‛的境界之 外，这在观现世量的境界前，是极其相违的。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊四 、离一多因分五 己五 、观察心法无分刹那 、色法无分微尘等五位法皆空性分三 庚一 、观察心法 （含心所 ）与色法分二 |
辛二 、世俗名言量观察分二 |
壬一 、观察无分微尘分三 |
癸二 、安立自宗分二 |
子二 、依据分二 |
丑一 、理证分四 |
寅三、理由二：极微尘不分解则安住尘的状态，分解便消失无迹 |
第二理成立： 这样的极微尘，不分析则安住尘的状态，分析便消失无迹的缘故。 （也就是，极微尘是邻近无有的尘，对它分析不会分成支分，只会消失无迹的缘故。）因此，凡是尘，决定有分，但必须承认： 这样分析后，不成为有支分的极微尘，否则，对于一滴水尘和大海水，无法安立多和 少的差别。 |
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寅四、意识前微尘可无限分，名言中存在的瓶等色法自相有量有尽头不可无限分 |
要这样了知此处的关要： 在第六分别意识前，微尘的支分、支分的支分等，即使历尽一大劫宣说，也丝毫到达不了它的边际，因为这只是分别念增益的缘故。 然而，名言中存在的瓶等色法，自相是有量的，一种有量的有事，在无增唯减的情况下，必定会在将来的某时到达尽头。 因此，认为微尘无穷尽、无边际的观点， 极不合理。 |
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丑二 、教证分二 |
寅一、世俗名言角度遮破八尘、安立唯识，有世间规律和教证的损害 |
月称菩萨《四百论广释》中说： ‚随顺名言谛时，遮破八尘、安立唯识，有世间规律和教证的损害。 因此，如同心识般，无法遣除名言中存在 极微尘。‛ |
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寅二、遮破世俗名言中只有可分微尘而无无分微尘的说法 |
全知麦彭仁波切在《遣除单秋疑惑论》中这样解释： 有人说：没有无分尘，但是有有分尘，因为不现见无分，而现见有分的缘故。 破：组成有分的微细之基，是有还是无呢？ 如果有，则对构成的基，也只能承许是有分。 由此应成微尘无有穷尽，故一根草根上的微尘，也要多得不可计数。 这样一来，经中所说的‚具有恒河沙数等的数量‛应成不合理。 依照你们的观点，如果要讲大色法，和小微尘的数量多少，究竟以什么来安立呢？ 因此，虽然胜义实相中有分和无分都不成立，但谁能否认经论中所说的铁尘的安立 呢？ |
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癸三、分清二谛之辩驳 |
问：世亲菩萨的《唯识二十颂》中、静命论师的《中观庄严论》中，都遮破了无分微尘，你们的说法和大菩萨的观点相违。 答：两位大菩萨是按胜义理论观察，因此，不仅得不到极微尘，实际上，连任何有事法也得不到。 如《入中论》云：‚虽以七相推求彼，真实世间皆非有。若不观察就世间，依自支分 可安立。‛ |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊四 、离一多因分五 己五 、观察心法无分刹那 、色法无分微尘等五位法皆空性分三 庚一 、观察心法 （含心所 ）与色法分二 |
辛二 、世俗名言量观察分二 |
壬二 、观察无分刹那分五 |
癸一、对方“凡是刹那，决定有分”会破坏一切时间长短的安立 |
名言中需要承认时间最细的边际。 如果‚凡是刹那，决定有分‛周遍成立，则必须承认一个无分刹那，可以分成无穷无尽的刹那。 由此，对一个无分刹那和一个大劫，将无法安立时间长短的差别。 时间的长短，唯一是按所含刹那的多少来安立的。刹那的数量多，则安立为长时间；刹那的数量少， 则安立为短时间，此外也没有其它安立的方法。 这里，无分刹那和一大劫同样具有无量无边的刹那，无法安立多和少。 由此，任何长短时间，小到刹那、须臾等，都无法 到达究竟，最终会导致破坏观待时间所安立的一切。 |
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癸二、名言中无分刹那存在并不能再分，再分就成虚空 |
因此，一年以十二个月分，一个月以三十天分，一天以二十四小时分，一小时以六十分钟分，这样分析下去，最终会到达不可再分的最短刹那，称之为无分刹那，这是时间的边际，构成时间的基础。 对于无分刹那，不分析，仅仅安住时间的最短边际；再分析，就成为虚空，得不到任何有事。 因此，凡是承认时间方面的安立，到无分刹那为止，就不能继续再分。 一经分析，就像盗贼步入米拉日巴的山洞一样，除 了失望之外，不会有丝毫获得。 |
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癸三、无分刹那以胜义理论观察则空性 |
如果想进一步探求，这无分刹那一分析，就到了自性本来空寂之中，这时便触到了诸法本源的究竟处。所以，经中‚万法如芭蕉‛，是针对‚逐步推究，最 终成为空性‛而宣说的。 |
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癸四、无分微尘和无分刹那胜义离戏、世俗名言存在 |
这样在胜义理论的观察下，无分微尘和无分刹那都不成立。 然而需知，中观宗在名言中也承认有这两者。不能认为： 中观宗观察了声闻宗所承许的无分刹那和微尘是否成立，所以名言中也根本没有无分微尘和刹那。 依此类推，对自证分也要这样来认识。 |
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癸五、可分的一刹那非无分刹那 |
此处还需要通过观察来了知这一点：在一些教典中说： 一弹指、一位青年脉搏的一次跳动，以及用针穿过 上下层叠的六十片薄蘑菇瓣，这三者经历的时间相等；而且把后者穿过一瓣的时间，安立为一刹那的量。 其实，这只是针对某些所化宣说的，因为： 对一片蘑菇瓣，还可以从纵向分成许多微尘，针穿过一瓣时经过多少微尘，就可以把一刹那再分解成那么多份。 全知麦彭仁波切和上师如意宝的著作中也有类似的观点。 比如日影一刹那间，经过了一万个微尘，经过一个微尘的时间，应等于一刹那的万分之一； 射出的飞箭一刹那越过一亿个微尘，经过一个微尘的时间，应等于一刹那的亿分之一。 这样速度越快，时间分得越细。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊四 、离一多因分五 |
己五 、观察心法无分刹那 、色法无分微尘等五位法皆空性分三 |
庚二、观察不相应行法和无为 法（33、34课） |
以上抉择了色法和心法远离一体、多体。诸法当中，还剩下不相应行法和无为法。 其中，不相应行法，只是观待色法和心法的阶段而安立的。 既然色心二法远离一、多，观待其阶段安立的不相应行法，更不会有一体、多体。 无为法只是排除有为法的反体而已，此外也没有一个自性。 |
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庚三 、总结分二 |
辛一、有为无为法胜义离戏空世俗名言假立一多体 |
由此，有为法和无为法都不成立实有一体，自然多体也不成立。如果诸法有自性，决定只有一体和多体这两种存在方式，以诸法 远离一体、多体的缘故，人和诸法无有自体，自性本空。 《如意宝藏论自释》中云：‚此显现（有法）有事无事何者也不成立，远离一体、多体故，犹如水月。‛ 不论分析与否，诸法本来远离一体、多体，在圣者的各别自证智前，一体、多体如石女儿一样，在二谛中都不存在。 但在不观察时，可以假立一体、多体的名言，譬如对头、手等支分的积聚假立为一体。 因此，‚一‛是观待‚多‛而假立的，‚多‛也是由‚一‛而形成。 |
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辛二、证悟空性圣者事事无碍不可思议之境界 |
认识胜义中‚一‛、‚多‛平等为大空性，才好理解圣者不可思议的境界。 圣者无障无碍的境界，如果以观现世量来衡量，往往会觉得矛盾。比如‚一尘中有尘数刹‛，以常识来看，微尘极小，佛刹极大，一 极少，佛刹极微尘数极多，小不容大，一不含多。 但是在佛的境界当中，凡夫认为对的，往往错误；认为有矛盾的，实际不矛盾；执为正量的，实际是非量。 凡夫执着诸法实有自性，自然一不是多，小不是大，长不是短，彼此矛盾。 诸佛安住无分别智中，万法平等一味，现前事事无碍的法界，一多无碍、延促平等、大小圆融。 以大成就者不可思议的显现也可以证明这一点，比如，阿底峡尊 者把身体融入擦擦的模子中，米拉日巴曾经融入牛角，牛角没有变大，尊者的身体也没有缩小。 这些都是证悟空性的表现。 须知，实相中本来没有一、多、大、小的自性，在一法不成的大空性中，可以无碍地显现一切。 《中观庄严论释》中云：‚万法若有一成实，诸所知成永不见。 万法无一成实故，无边所知了分明。‛ |
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戊五 、大缘起因分五 （ 3 5 课 ） |
己一、对诸法的因、体、果作抉择 |
是对诸法的因、体、果都作抉择的理论。 |
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己二 、出处及教证分五 |
庚一、总说 |
出处：《龙王请问经》、《无热恼请问经》、《中论》、《六十正理论》、 《入中论》等。 |
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庚二、缘起生必性空 |
《龙王请问经》云：‚何法仗因，彼者仗缘；何法仗缘，彼者不生；何者不生，彼者空性；何者空性，彼者无相； 何者无相，彼者无愿；何者无愿，彼者寂灭。‛ 《无热恼请问经》云：‚若从缘生即无生，于彼非有生自性。 若法仗缘说彼空，若了知空不放逸。‛ |
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庚三、空假中三是偈之应成自续两种解释 |
《中论》云：‚众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。‛ （前二句：一切从因缘所生的法，都是空性的法、无自性的法。 第三句：这样的法虽然有现相，也只是假立的名字，是虚假的现象，并非真正的现象。 第四句：这一见解既没有堕入常见、也没有堕入断见，这是远离常、断、有、无等边的中道妙义。） 又云：‚未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。‛ |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分五 |
戊五 、大缘起因分五 |
己二 、出处及教证分五 |
庚四、缘起生即第三边无生义 |
《六十正理论》云：‚缘生即无生，胜见真实说。‛该论释：‚若见缘起，诸法自性皆不可得。 以依缘生者，皆如影像，无性生故。 若谓：既依缘生，岂非是生？云何说彼无生？ 若云‘无生’，则不应说‘是依缘生’，故此非理，互相违故。噫唏呜呼！无心无耳，亦相攻难，此实令我极为难处。 若时我说，依缘生法，即如影像自性无生，尔时岂有可攻难处。‛ |
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庚五、破四种生立缘起生 |
《入中论》云：‚诸法非是无因生，非由自在等因生，非自、他生、非共生，故知唯是依缘生。 由说诸法依缘生，非诸分别能观察，是故以此缘起理，能破一切恶见 网。‛ |
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己三 、释名分五 |
庚一、缘起 的自相为因缘和合，因缘转变果亦随变分四 |
辛一、缘起：因缘 和合 |
释词：何为缘起？ 《入中论》云：‚所有缘起法，以和合为相。‛缘起的自相为因缘和合。 譬如种子为因，水、土等为缘，因缘和合时，就产生果实。果实是缘起法，不是非因缘和合的孤立法。 《显句论》云：‚是故，一切法之生，观待因缘者，为缘起生义。‛ |
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辛二、有情 十二缘起 |
（一）内缘起 内有情，都是由从无明到老死的十二缘起而产生的。 比如今生的识、名色、六入、触、受，是以前世的无明、行产生的。 后世的生和老死，完全观待今生的爱、取、有三支。 因此，有情流转，都是缘起，离开缘起，没有一法存在。 |
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辛三、无情 法因缘生 果 |
（二）外缘起 外界的无情法，也是依缘而生，譬如植物以七因、六缘而生长。七因是种、芽、叶、茎、精华、花、果，前前相续产生后后， 是后后的近取因； 六缘是地、水、火、风、空、时，地大任持，水大摄收，火大 成熟，风大增上，空大无碍，时节迁变，都是俱有缘。 |
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辛四、果随因缘转变而转变 |
（三）总结 特定的因缘聚合，产生特定的果法。因缘转变，果也随之而转变。 内外诸法都是以如是因、如是缘，而显现如是果的。 |
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庚二、缘起因：以缘起角度抉择诸法为空性的理论 |
理解了缘起的涵义之后，再来看大缘起因的释词：诸法由缘起生，能成立无自性。 缘起是抉择诸法自性空的理论，称为缘起因。 |
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庚三、大：同时对诸法的因、体、果抉择 |
她同时对诸法的因、体、果抉择，摄尽了金刚屑 因等的胜义理论，成为正理之王，故赞为大。 |
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庚四、自续派如影像水月般第三边之大缘起因 |
大缘起因：《如意宝藏论自释》中说：‚显现分（有法）无实有，是缘起故，犹如影像。‛ 譬如水月是缘起故，无实有。 天月和河水因缘聚合的时候，水面上显现月影，以缘起的缘故，正显现的水月，没有一微尘许的实质，上、下、左、右何处也找不到水月的自体，不得生处、住处、去处，非一非多，非常非断，无生无灭。 所有观待因缘而产生的法，都像月影一般，依仗众缘和合，无而忽尔显现； 因缘灭尽，又像幻化的象马，无踪无影地消失； 先前没有、后面没有，中间短暂的一段，以因缘力显现，正显现时，找不到极微尘许的实有自体。 如果仔细观察而思惟，一切缘起法都无实有，和幻化没有一点差别， 只是凡夫以无明耽著为实有而已。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊五 、大缘起因分五 |
己三、释名分五 |
庚五、应成派离戏空之大缘 起因 |
《入智者门》中说：‚观察一切所知法的大缘起因，即是抉择诸法自性不生，是由因缘集聚之后，假立而产生的，无因必定不产生。 而这显现的万法也是当体空、毫无自性，因缘生法本来如影像， 远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。‛ |
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己四 、以中论正理说明大缘起因分三 |
庚一、有为、无为法都观待因 缘，大无为法离戏 |
以下根据《中论》中的正理说明大缘起因： 一、一切有为、无为法的自性，都是观待因缘，或者是假立的，没有一法不观待因缘： 论云：‚非缘起之法，始终皆无有。‛ 一切有为法都是依仗因缘而生，不观待因缘的法绝不是有为法，如同空中的鲜花。 又云：‚未曾有不依，而名为无法。‛ 从没有不依‚有法‛而称为‚无法‛的法，任何‚无法‛都须要观待‚有法‛而成立，这是说： 分别心前安立的无为法，决定是观待有为法而假立的。又云：‚涅槃名无为，有无是有为。‛ 涅槃是大无为法，不属于意识的境界，它超越了相对而安立的有为法和无为法的范畴。 分别心安立的有为法、无为法，都是观待而安立的。 因此，这种‚有‛、‚无‛都是观待因缘而假立，都是缘起法。 |
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庚二、缘起生定无自性，有自性必不观待因缘 |
二、有自性成立，还需要观待因缘，自相矛盾。 ‚自性成立‛和‚观待因缘‛彼此相违。 也就是，一个法自性成立的话，决定不需要观待因缘； 一个法‚需要观待因缘‛，也决不会是‚自性成立‛，由此成立‚若依因缘起，必定自性空‛。 论云：‚众缘中有性，是事则不然。性从众缘出，即名为作法。性若是作者，云何有此义？性名为无作，不待异法成。‛ 在须要观待因缘的万法当中，绝没有一个法有自性。 因为：如果自性是从众缘中产生，则成为由他法所造作的法；但自性是所作的法，如何成立是自性呢？ 所谓有自性，即不必要观待因缘，应当一直保持它的性。 因此，自性是‚不待异法成‛，不必要观待其它法而独自成立 的，才叫做自性。 既然万法都是观待因缘而产生的，故都无自性。 这就是：由缘起故，定无自性。 |
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庚三、缘起生即是无生分四 （35、 36 课） |
辛一、总说 |
三、凡是观待因缘而生者，实际唯是无生。所谓缘起生，以胜义理论观察，实际不成立 任何的自性生，唯一是无生。 |
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辛二、因缘和合中有果或无果都不能成立生果分四 |
壬一、以破有无生因破缘起生果 |
1、第一种观察法 首先观察，以因缘和合而生果。 无论因缘和合中有果，还是无果，都不能成 立生果。 |
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壬二、颂词一 |
论云：‚若众缘和合，而有果生者，和合中已有，何须和合生？ 若众缘和合，是中无果者，云何从众缘，和合而果生？‛ 众缘和合当中，如果已有果法，则再生果不合理，因为果法已经有了，不必要再生； 如果没有果法，又怎么能从中产生果法呢？比如每一粒沙子中没有饭，多少沙子聚合在 一起也没有饭产生。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊五 、大缘起因分五 |
己四 、以中论正理说明大缘起因分三 |
庚三、缘起生即是无生分四 |
辛二、因缘和合中有果或无果都不能成立生果分四 |
壬三、颂词二 |
论中又说：‚若众缘和合，是中有果者，和合中应有，而实不可得。 若众缘和合，是中无果者，是则众因缘，与非因缘同。‛ 如果众缘和合当中，有果法以自性存在，应当以量从中得到，实际是得不到的。 譬如，饭如果在米等中，应当见到，但米等碎为微尘也不见有饭存在，每个因缘中得不到，其聚合中也得不到。 众缘和合中没有果法，那就和非因缘相同，都没有果法在内。 如果米、水等中没有饭，而又能产生饭，为什么以沙、土等不能产生饭呢？ 两者同样是‚众缘当中不具果法‛，理应产生。 |
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壬四、总结 |
以上抉择了‚因缘生‛，不是因缘中已有而生， 也不是因缘中无有而生。 |
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辛三、因无论灭与不灭都不能生果 |
2、第二种观察法 论中又说：‚若因与果因，作因已而灭，是因有二体，一与一则灭。 若因不与果，作因已而灭，因灭而果生，是果则无因。‛ 首先证成：因和果是无常法。 如果因、果是常法，则无丝毫变动，不可能由因转变成果。 因此，凡是因、果，一定是刹那性。回到颂词来解释： 因要对果起作用，必须果产生的同时，因也存在。 而且因坏灭时，才能生果。 由此，在一个因上就有两种体存在： 一者，在果存在时，给与果作用，这样应成常法； 另一者，在果产生时，应当灭尽，如此成为断法。 一个法上存在相违的两种体性，永远也不可能成立。 如果因灭尽时果出生，因没有对果起到任何 作用，应成果是无因生，这也不可能成立。 |
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辛四、总结 |
以上以胜义理论抉择了缘起生即是无生。内外诸法都是缘起生。 以缘起生故，无有自性，正显现时，如同水月，毫无实质。 全知麦彭仁波切在《缘起心要释》中说： ‚如是观察的话，若不观待因缘，则必定成为空中莲花一般。 因此，凡是有的，是观待而产生，或者仅仅依赖因缘而产生。 这样，凡是因缘所生的法，不成立自性实有。仅仅是先前没有、后面以因缘造作，因此， 和影像没有丝毫不同。‛ |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 丁二 、别说五大因分 五 |
戊五 、大缘起因分五 |
己五、以唯识宗唯识自现遍计显现法的角度安立缘起分四 |
庚一、自心习气自现显现 |
四、缘起的安立，其义究竟而言，以自心前如是显现为根据： 缘起究竟以何者安立呢？ 譬如照镜子，脸上有什么表情，明镜中就会显现相应的影像。 脸比喻自心，镜像比喻一切显现。如像由脸现，由脸假立。 显现也由心造，以心假立。 比如，同一条河的水，以地狱众生的嗔习，显现烊铜；以饿鬼的悭习，显现脓血； 以人的习气，显现水； 以天人的善业习气，显现甘露。 别别的显现，只是观待别别的习气而产生的，依各自 的心假立，也只在各自心前显现。 |
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庚二、显现唯心造随心转 |
同一个人，伴随习气的变化，也有显现的变化。习气清净一分，显现也清净一分； 习气染污一分，显现也染污一分。 一切苦、乐都是观待自心假立的，心不执著，如木石一样毫无感受。 譬如，梦中执着梦境，就会显现利益和损害；认识梦境不执著，梦现也无利无害。 我们身心上产生的利害，都只是以自己的心执著而已，观待心才成立，没有不依心而独立产生的。 总之，善恶、亲怨、高低、多少、自他，无不是由心 而造。 |
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庚三、缘起即唯识现依心起 |
《入中论》云：‚有情世间器世间，种种差别由心立，经说众生从业生，心若灭者业非有。‛ 有情世界的差别，不是无因无缘，而是依缘起的差别显现的。 缘起在心上，以心的习气不同，而假立种种的有情。器世界从风轮到天宫的纷繁万相，也是由有情的同分 习气假立的。 经云：‚随有情业力，应时起黑山，如地狱天宫，有剑林宝树。‛ 因此，如何认识缘起呢？ 应当认识种种差别由心立，万法依心起。 |
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庚四、胜义中实有及显现不可得，世俗名言缘起即心之自现 |
一切内外缘起的安立，按究竟来说，都只是依于众生各自心前如是显现的这一根据，而安立此者彼者。 此外再没有其它的道理，因此叫做‚以心假立‛，即仅仅是以心假立，没有另外的自性可得。 其理由是：因为以胜义理论观察，不必说实有，仅仅显现分也不可得； 而未经观察时，分别心前只有显现分。 对这样无自性的，同时显现的缘起，观待世间的显现性而言，可说是以名言正量成立。 因此，自宗的观点为： 既是以心假立，也是名言正量成立，二者根本不相违。因为名言的究竟真实性，只是这一点而已，不必要过 分的耽著。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁三 、运用五大因分三 |
戊一、总说 |
以上论述了如何运用正理抉择法无我。 以下再运用能破，抉择心的本性为无生， 这是进入密宗的不共前行，极为关键。 |
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戊二 、法无我 ：以三解脱门角度抉择心之本性即无生分四 |
己一、总说心的来处住处和去处皆不可得 |
观察心的来处、住处和去处。 自心本为空、无相、无愿三解脱门的本性。 抉择心无来处，了知心为无相解脱；抉择心无住处，了知心为空解脱； 抉择心无去处，了知心为无愿解脱。 心的本性，法尔如是，并非由观察使有相变为无相等。 运用观察是变不知为知，开始认知心的本性。 《涅槃遗教续》云：‚次寻心来源，未得证法身； 又寻心住处，未得证报身；再寻心去处，未得证化身。‛ 以下运用共同五大因，抉择心的本性： |
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己二、以金刚屑因、破四句生因等抉择心无来处无相解脱分四 |
庚一、金刚屑因抉择心之因无生分五 |
辛一、破自生 |
譬如一念嗔心生起，如果有生，必定只有四种生的方式： 如果是自生，说明已经成立，既已成立，有什么必要再生呢？ 这种生成了无意义。 又应成无穷生的过失，因为： 生不必要观待任何他缘，可以自己生自己，生而再生，辗转无穷。 所以，一念嗔心起，不是以自己生自己。 |
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辛二、破他生，观察因果接触与否 |
如果嗔心是以他法为因而产生，嗔和这个法是接触生，还是不接触生。 如果接触生，必须两个法同时存在，但嗔心之因和嗔同时存在，嗔已经存在，何用再生呢？ 如果不接触，因和果的嗔心从未接触，就像东山和西山，在东山中播种，岂能在西山开花？ 因为二者毫无关联，不可能发生作用， 怎么能以他法之因产生嗔心呢？ |
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辛三、破共生 |
如果嗔心是由自他共同引生，那就同时 有自生和他生的过失。 |
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辛四、破无因生 |
如果嗔心不依任何因缘，无因而生。 那就应成石头等也有心，不需要因缘故。由此，一切时处的事物上都应当有嗔心。然而现量见到，只在嗔境、嗔种子、非 理作意三缘和合时，才生起嗔心。 三缘不聚，也无法生嗔。 |
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辛五、总结 |
总之，一念心生起，不是从自己来，不是从他来，不是从自、他共同来，不是无因 来，本来无来处。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁三 、运用五大因分三 |
戊二 、法无我 ：以三解脱门角度抉择心之本性即无生分四 |
己二 、以金刚屑因 、破四句生因等抉择心无来处无相解脱分四 |
庚二 、破四句生因抉择心之因无生分五 |
辛一、总说 |
破四句生：一因生一心，多因生多心，多因生一心，一 因生多心。 |
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辛二、破一 因生一心分二 |
壬一、破一 个色法生一心 |
1、破一因生一心： （包括由一个色法生一心；由一个心法生一心。） 如果以色法生心，这个色法，或者是外境的土石等，或者内在诸根所依的身。 比如，以石头生起嗔，应成石头是有心的法。 但把石头碎为微尘进行观察，也不见有丝毫许的心识。如果只凭一个身体就能生嗔，应成，无心的尸体也能嗔 怒，不必要观待他缘故。 |
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壬二、破一 个心法生一心 |
以一个心法生一心： 譬如一念信心，要么从同类的一个信心产生，要么从不同类的其它心产生。 如果不必依靠其它条件，就能从一个信心产生一个信心。 应成永远是信心，因为因具足又不必观待其它缘，应当无障碍地产生。 这样，上一刹那信心生下一刹那信心，辗转相续，连绵不断。 然而，现量见到，生起信心，又产生了其它种类的心识。如果以异类的一个嗔心产生信心，因为不必要借助他 缘，单凭一个嗔念就能生信心，这样应成嗔心没有相续的机会。 事实上，嗔心可以在一段时间内相续。 |
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辛三、破多因生多心 |
2、破多因生多心： 由多因才产生多心，可见每个因独自没有能力生果。每个因既无力生果，多个因聚合也没有利益。 譬如，每个盲人都不见色法，聚集在一起，仍然见不 了色法。 |
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辛四、破多因生一心分二 |
壬一、多因同时生一心 |
3、破多因生一心：分两种情况遮破： （1）以多因同时产生一心： 果是独一，因和果接触，只能成立某一因和该果接触。 而其它因不接触，就不能对此果发生作用，应成非因。 |
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壬二、多因次第生一心 |
（2）以多因次第产生一心：前因生此心，后因应成无用； 前因不生此心，前因应成非因； 前后二因共生此心，前生果，后也生果，果应成多个。 |
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辛五、破一因生多心 |
4、一因生多心： 如果由一因产生多个心，一因生多果故，多心应成无因，由此应成恒有或恒无。 此外，从时分和方分分析，毕竟没有独一的因和心。 由此可破四句生。 |
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庚三、破有无生因抉择心之果无生 |
破有无生因： 果的一念心生起，或者已有重复生，或者前无而新生。已有不必要再生，因为已经存在了； 前无也不可能生，因为这一念心没有体，再怎么积聚因缘，也不能对它发生作用。 因此，一念心的产生，不是已有而来，也不是无有而 来，根本没有来处。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁三 、运用五大因分三 |
戊二 、法无我 ：以三解脱门角度抉择心之本性即无生分四 |
己二、以金刚屑 因、破四句生因等抉择心无来处无相 解脱分四 |
庚四、从三时观察抉择三心不可得 |
从三时观察： 如果生心，所生只可能是过去心、现在心或未来心。过去心已灭，没有办法生； 现在心已经成立，不必要生； 未来心没有体，如石女儿，也不可能生。由此可知： 当心正显现时，找不到一个来处，心的本性就是无相解脱。 |
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己三 、以观察体之离一多因抉择心无住处空解脱分三 |
庚一 、先抉择心之所住分二 |
辛一、破心安住外境色法 |
先抉择所住，再抉择能住： 心如果有实体，应当有住处，所住是外境的色法，或者内的身体。 如果心安住在外境的色法上，应当能在上面找到。 但对色法再怎么分析，一直分到无分微尘，也不见心的踪影。 |
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辛二 、破心安住身体内分二 |
壬一、破身心一体 |
如果心安住于内的身体，身和心要么一体而住，要么他体而住。 如果是前者，应当有身时决定有心，这样尸体 也成了有心。 |
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壬二 、破身心他体分二 |
癸一、破心遍身安住 |
如果心以他体的方式安住在身上，要么遍满全身而住，要么住在身体的某个部位。 如果遍身安住，应成全身的一切处都有心，砍 断一节手指，应当砍断了心的一分； |
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癸二 、破心住身某处分三 |
子一、破 心住上方 |
如果心住在身体的一方，比如住在上方，那在 截断下肢时，应成毫无痛苦的感受。 |
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子二、破心识迅速移到下方 |
有人想：截断下肢时，上方的心识迅速移到下方，因此具有苦受。 遮破：如果对上、下方同时砍截，应成有一方不痛苦。 因为截下方时，如果上方的心识移到下方，则上方无苦受； 如果不移动，应成下方无苦受，这和现量明显 相违。 |
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子三、破心住心脏中 |
如果心安住在心脏中，心脏成为它的住处。 但是把粗大的心脏，一直分解到无分微尘，再 抉择，连无分微尘也不成立，这样终究不见有一个 实有的住处。 |
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庚二 、再抉择心之能住分四 |
辛一、总说能住心识有三种安住情况 |
再来抉择能住心识的自性，它有三种安住的情况：以色法的体性存在； 以不相应行法的体性存在； 以心法的体性存在。 |
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辛二、破心以色法体性存在 |
如果以色法的体性存在，应当有颜色、形状、声香、味触。 但观察时，不见心有青、黄、赤、白，长、短、方、圆，听不到声音，嗅不到气味，触不到软、硬等。 因此，心不是以色法的体性存在。 |
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辛三、破心以不相应行法体性存在 |
如果心以不相应行法的体性存在，但不相应行法只 是宗派的假立，此外没有一种真实的体性。 |
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辛四、破心以心法体性存在 |
如果承许是以心法的体性存在，则只能是一体存在或多体存在。 可以以离一多因把粗大的心识逐步分析，最后分到无分刹那，无分刹那也抉择为空性。 因此，心根本没有实有的一体或多体。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁三 、运用五大因分三 |
戊二 、法无我 ：以三解脱门角度抉择心之本性即无生分四 |
己三、以观察体之离一多因抉择心无住处空解脱分三 |
庚三、总结 |
通过上面以离一多因观察心的住处和能住的心，可以发现： 心正显现时，内外周遍推求，也找不到它的住处。 而且，能住的心也无实体存在。 这样抉择心的本性无住，本来是空解脱。 |
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己四、以观察一切之大缘起因抉择心无去处无愿解脱分六（37 课） |
庚一、观察去者 |
1、观察去者： 这一念生起时，它不去其他处，因为这一念只有‚去‛和‚不去‛。 如果是‚去‛，也不可得一个去。 因为已经去了的法，不可能有‚去了的有去‛和‚还没有去可以去‛的两种作业。 如果‚不去‛，和‚去‛相违，则不能说 ‚去‛。 |
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庚二、观察去处 |
2、观察去处： 这一念如果去，必定有个去处。 从时间上分析去处，或是过去境，或是现在境，或是未来境。 过去境灭了，不可能去； 未来境还没产生，如石女儿，也不可能去；现在境也不能去，因为现在这一刹那，如 果是‚正显现时‛，就不能说是‚去时‛。 |
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庚三、观察迁变 |
3、观察迁变： 这一念心不可能有迁变，因为心只可能是常法或无常法。 若是常法，不会迁变； 若是无常，也不可能有变异。 因为在一个刹那的时间中，正显现的同 时，不会有变异。 |
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庚四、观察灭心 |
4、观察灭心： 如果这一念心有灭，或者心是已灭，或者心是未灭，没有其它情况。 但是，已灭的心，连踪影都没有，怎么会有它的灭呢？ 未灭的心也不可能灭，因为不灭和灭相 违，不灭的时候决定不是灭。 |
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庚五、观察常有 |
5、观察常有： 如果当下一念常有，应成没有变化，这明显和现量相违。 因为心识时而欢喜时而忧，刹那迁变，体无恒常。 如果认为一念心从生起到灭尽之间，是常有一体，那就应成： 生起的第一刹那，和灭尽的一刹那，是一体。 灭者恒常安住，以及第一刹那时即相续灭 尽，不住第二刹那。 |
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庚六、总结 |
通过以上的观察，可以成立一念心本来无生，并且不灭缘起显现，实际如水中月影一 般。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁三 、运用五大因分三 |
戊三、人无我：运用七相理论抉择人我空分七 |
己一、教证 |
《入中论》云： ‚如车不许异支分，亦非不异、非有支，不依支分、非支依， 非唯集聚、复非形。‛ |
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己二、我与五蕴非异体 |
（一）车与支分异体： 应成车的支分之外有车，然而在车轮、引擎、钢板等的支分外，找不到他体的车。 意义：蕴和我并非异体。 如果是异体，应当在蕴外找到我，但找不到蕴外 的我。 |
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己三、我与五蕴非一体 |
（二）车与支分一体： 应成车和支分的数量相等，有多少车的支分，就有多少辆车，这和承许车是一辆相违。 意义：蕴和我非一体。 如果是一体，应成蕴有色、受、想、行、识五法，我也有五个； 进一步，色蕴可以分成无数微尘，我也应成无数， 这和执着我是独一相违。 |
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己四、我具有五蕴不成立 |
（三）车具有支分： ‚具有‛是指二法的相属，或者一性相属，如柱有红色； 或者异性相属，如我有黄牛。 两个法是一体或异体，才有相属的关系。 但车和支分，既不是一体，也不是异体，故不成立车有支分。 意义：我具有五蕴，我和蕴非一非异，故不成立。 |
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己五、我依于五蕴不成立，五蕴依于我不成立 |
（四）车依于支分； （五）支分依于车：应成支分和车异体。 意义：我依于五蕴，或五蕴依于我。 两个法成立互依，应当是异体的关系，如苹果依于瓷盘。 我依五蕴，我是能依，蕴是所依。 我和蕴异体，才能成立能依、所依。 因为不是异体，故不成立‚我依于蕴‛。 同理可知，‚蕴依于我‛不成立。 |
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己六、我是五蕴的积聚不成立 |
（六）车是支分积聚： 应成：支分无序积聚，也是车。 意义：我是诸蕴积聚，同样不成立。 |
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己七、我是五蕴的形状不成立，我是五蕴积聚的形状不成立 |
（七）车是支分形状： 如果支分的形状是车，在支分无序堆积时，每个支分的形状并没有改变，故应成无序堆积的支分形状，也是车。 如果支分积聚的形状是车，支分积聚只是一种假立的法，依假法不会有实有的形状，这样的假有形状，并不是实有的车。 因此，车既不是支分的形状，也不是支分积聚的形状。 意义：我不是蕴聚的形状。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁四 、自续派与应成派运用五大因的差别分三 （ 3 8 课 ） |
戊一、略说二派差别分三 |
己一、总说 |
五大因是自续派和应成派共同运用的理论，但二者运用 五大因进行抉择的方式，却有本质性的差别。 |
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己二、自续派承许三相和比喻在自他前共同成立 |
自续理论是眼等有法，在自他前共同成立的前提下，承许所立，如胜义中无生； 能立的因，在自他前共同成立。比喻如宝瓶等，也是自他共许。 ‚因和所立，一者有则另一者有、一者无则另一者无的关系‛也在二者前共同成立。 总之，承许三相和比喻，在自他前共同成立的理论，是 自续理论。 |
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己三、应成派自方无任何承许 |
应成理论，是在自己没有任何承许的前提下，仅仅运用他方前成立的三相和比喻，对敌宗发出自许相违等太过的 理论。 |
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戊二 、详说二派差别分五 （ 3 9 课 ） |
己一 、有法差别 （三相理论之一宗法 ）分三 |
庚一、自续派把色等显现分作为自他共许的有法 |
自续派在尚未遣除对二谛别别的执著，而着重抉择相似胜义的单空时，并不遮破显现。 也就是，自续派把自己和他宗前共同显现的色等诸法，作为三相中的第一相‚有法‛。 譬如，对声音，外道承许为常法，内道承许为无常法。虽然声音是共同承许的有法，但对声音的体性是常还是 无常，彼此存在诤论。 同样，在抉择单空、分开二谛时，自续派承许万法胜义中空性、名言中存在，故把色等显现分作为自他共许的有法。 然而在‚显现法是否在胜义中实有‛这一点上，却有极 大的辩论。 |
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庚二、应成派无自他二者共许的有法 |
应成派在不分二谛着重抉择真实胜义大空性时，无论 ‚世俗中有‛或‚胜义中无‛等的所立法，都一概远离。不但是胜义中无有，连凡夫分别识和无分别识前显现的 诸法自相及总相，都一概予以遮破。 所以，应成派前不会有二者共许的有法。 |
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庚三、教证 分四 |
辛一、总说二派观点 |
教证： 《辩答日光论》中说： ‚尽管自续派在名言中承许诸法实有，应成派则名言中也不承许实有法，二派的这一差别是诸宗所共同承许的。然而，自续派在着重抉择胜义单空时，只承许实有存在 的空性为相似胜义谛，并且世俗谛不遮破显现分； 应成派着重抉择远离一切承认的大中观真实胜义谛时，根据胜义理论抉择，即使在名言谛中也不承许自相实有的法。 不论显现何种法，其本性均远离一切戏论。 这和圣者入根本慧定的境界相合，乃是无缘大空性的本 体。‛ |
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辛二、自续派观点 |
《中观二谛论》中说：‚自他二者前共同有个显现分，即是依此而安立有法等。‛ 《中观庄严论》说：‚承许智者和凡夫共称的诸法，可 以真实安立有法、所立法等。‛ |
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辛三、应成派观点 |
月称菩萨《显句论》中所引的《回诤论》一偈：‚若以现量等，能缘于少法，则应破与立，无故无承认。‛ 月称菩萨《入般若波罗蜜多论》云：‚破立二者均应遣， 真胜义中无破立。‛ |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁四 、自续派与应成派运用五大因的差别分三 |
戊二 、详说二派差别分五 |
己一、有法差别（三相理论之一宗法）分三 |
庚三 、教证分四 |
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扎雅楞达的弟子诸译师说： ‚中观师者，唯破他许，全无自宗。其有法等二无共许故，自续非理。 （中观师唯一遮破他宗的承许，此外没有自宗的承认。 在有法等方面，以二者没有共许的缘故，自续派的理论不 合理。） 正理之果，亦唯令舍他宗，除彼之余，自无所许。故一切种不应宣说自续之因，唯用应成。 （以真实理论观察，其结果唯一是让其它有事宗舍弃自己的执著。 除此之外，自己并没有承许。 因此一切情况下，不应当宣说自续因，唯一运用应成理 论。）‛ |
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己二、所破差别：自续派不破共同显现分，应成派破共同显现分 |
自续派不破共同显现分，应成派破共同显现分。 因此，自续派对所破法加胜义的简别，应成派根本不加胜义的简别。 《入中论自释》云：‚故计诸法从自生，真实世间俱非理。故阿遮利耶未加简别，直云非自生而破之。 有简别云：诸法胜义非自生，有故，如有情。所加胜义简别，诚为无用。‛ （‚诸法自生‛，不论真实或世间都不应理。 因此，龙树阿阇黎不加任何简别，直说‚非自生‛而遮破。有人简别说‚诸法胜义非自生‛等，加上这样的胜义简别， 没有用处。） |
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己三、所立（三相理论之二所立宗）差别分六 （39、40课） |
庚一、自续派非遮见破而有立非离戏 |
总的来说，自续派自宗承认二谛，并且承认‚胜义中无生，名言中有他生等‛。 分别而言，在讲述胜义理论的所立法时：遮破自生的同时，安立无自生； 遮破他生的同时，安立无他生； 遮破生、住、灭的同时，安立无生、无住、无灭；遮破人我、法我的同时，安立无我； 遮破戏论的同时，安立离戏。 如是等等。 |
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庚二、应成派：破他时无遮见 破而无立，自本位大无遮见无破无立离戏 |
应成派由以下教证可知： 《显句论》云：‚吾等非成立有无，唯破他人增益之有无，遣除二边，成立中道。‛ 又云：‚太过反义，亦唯属他，非是我等，自无宗故。‛ 《回诤论》云：‚若我有少宗，则我有彼过。由我全无宗，故我唯无失。‛ 龙树《中论》的究竟密意也是如此。 |
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庚三、自续派对分别心的境界 还有少许执着，应成派全无 |
《如意宝藏论自释》中说：‚自续派遮破常法和我等，又安立了无常、无我等； 应成派自宗，本无任何破立，仅仅依他称理论，来解说般若大空性。‛ 对自续派和应成派在所立方面的差别，更登群培大师解释： ‚何故自续派在胜义中有所安立呢？ 因为他们对分别心的境界还有少许执著。 应成派则对分别心的境界少许也不执著，故无承 认。‛ |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁四 、自续派与应成派运用五大因的差别分三 |
戊二 、详说二派差别分五 |
己三 、所立 （三相理论之二所立宗 ）差别分六 |
庚四、应成派无遮见仅破对方观点自无立宗 |
有人怀疑：既然应成派毫无承认或无自宗，为何《显句论》说：诸法无自生之宗，是无遮，余三宗亦尔。 答：应成派声称有宗，也只是遮破他宗的一种方便而已。 换句话说，以他称的比量，在他方面前，显现好似有宗一样，或者说是‚应成理论的立宗‛。 所谓无立宗，即是没有任何自己承认的立宗，或者说‚根本没有自续理论的立宗‛。 荣素班智达的著作中说：‚问：你们如何立宗呢？ 答：我们仅破斥你的邪见，并不安立单独特别的宗义。‛ |
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庚五、应成派方便随顺世间承许，非自宗承许 |
问：应成派没有任何承认，对数论派所说的相违过失承不承认呢？不承认，则为了破数论外道而辩论，应成多此一举； 若承认，岂不是已有承认？ 答：仅仅说了相违，并不代表自宗有承认，因为应成派远离一切承认的缘故。 仅随他方世间前承认，是一种遮破他宗的方便。如《入中论自释》云：‚唯依世间，说彼是有。随彼而说，即是遮彼之方便故。‛ 又云：‚故唯依世间故，我许世俗，非自力许。‛ |
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庚六、应成胜义理论九因只是破邪手段，而非自宗承许实相 |
问：既然应成派任何都无承认，也就不应承认不共的应成理论。由此应成理论成为非应成派的理论，那它是内外道哪一宗所承认 的理论呢？ 答：这也只是破除他方的邪见，而相应世间名言的安立。仅仅是应成派在世间他方之前承许，并非真实自宗。 以这些应成理论，能破除执著者的一切粗细邪分别，无余遣除一切所缘法。 纵然如此，应成派自宗也没有任何以分别念建立的宗派，因为：任何以分别念造作的安立，在实相本性之中都本不成立。 如经云：‚无文字法中，何说何可闻。‛ 《智慧品》云：‚胜义非心境。‛ |
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己四、因及比喻 差别（三相理论之三能立因）分三（40、 41 课） |
庚一、自续派是自他共许，应成派唯是他许 |
自续派的因和比喻，为自他所共许； 应成派的因和比喻，唯是他方所承许。 |
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庚二、教证 |
《遣除单秋疑惑论》中说：‚月称论师说到，他称因和比喻等遮破的次第。‛ 《给 ra 沙格西辩论书》中说：‚三相理论，如果在自他宗前，共同以正量成立的理论，抉择无生空性，则是自续派的胜义理论； 如果只是以他宗一方承许而借立的理论，来抉择无生大空性，才是应成理论。‛ 《二谛论自释》中说：‚比量之因，和所比量之法，都是自他宗前显现的宗法，宗法、所立法、比喻都能如是安立。 如果二宗前不成立宗法、所立法等，则在心相续中不会生起 真实的比量。‛ |
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庚三、应成派抉择入定位时无自许，以随他许而破他 宗，承许出定后得位时有共同显现分自他共许 |
问：上面说应成派运用的比喻，也只是他方承许的比喻，但在应成派寂天论师的《入行论•智慧品》中出现了‚以二同许喻‛的句子，明显说是以自他共许的比喻，这不是前后相违吗？ 答：应成派自宗不共抉择根本慧定的境界时，因和比喻都是随他宗承许的，并非自方承许。 但在抉择出定后得位的境界时，因为有共同显现 分，所以比喻也是自他共许的。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁四 、自续派与应成派运用五大因的差别分三 |
戊二 、详说二派差别分五 |
己五、应成派是否何时也不承认自续理论分二 |
庚一、应成派抉择无生大空性时，以他称三相理论破斥他宗，不承认自续理论 |
以上讲述了，自续派的三相理论是自他共同以 正量成立的理论，应成派则唯一是他称三相理论。那么，应成派是否何时也不承认自续理论呢？ 对此，需要善加简别： 一、应成派抉择无生大空性时，都是以他称三相理论破斥他宗，这时不承认自续理论，因为胜 义中毫无承认的缘故。 |
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庚二、应成派随顺世间有情及非入定位安立名言谛时，同样承认自他共许三相理论 |
二、应成派随顺世间有情安立名言谛时，同样承认自他共许的三相理论，因为存在自他面前的共同显现分故。 譬如，现见炊烟为因，可以推知有火； 以身语的表现，能判断是否是苏醒大乘种性的人； 以身语之相，可判断是否为不退转菩萨；依三相理论能成立前后世等。 因为自他面前存在无欺的共同显现分，显现上又有各种差别，这是自他共同承许的。 所以需要成立自他共许的有法、所立、因和比 喻。 |
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戊三 、造成二派运用差别原因分六 |
己一、自宗观点：自续派着重讲解具有承认的相似胜义，应成派侧重阐述远离一切承认的真实胜义 |
以自宗来说，《中观庄严论释》中说：‚由此可知，着重讲解具有承认的相似胜义是自续派的法相，侧重阐述远离一切承认的真实胜义则是应成派。 在安立此二派别的法相时，区分承不承认名言 中自相成立，以及应用正因的方式等差别来安立，仅仅属于支分的类别，可归属于上述的法相中。有无承认，名言中是否承认自相成立，建立无 自性采用应成因或自续因，对所破加不加胜义鉴别的这些要点，都是以刚刚讲述的道理，而出发 的。‛ |
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己二、他方 观点分二 |
庚一、后代中观论师认为：自续派名言中承认自相实有，应成派名言中不承认自相实有 |
在区分中观二派的差别时，后代的中观论师认为： 名言中承认自相实有，是自续派； 名言中不承认自相实有，是应成派。 也就是，应成派承许名言诸法，是因众生的执著而产生的，是分别心假立，毫无堪忍的自体，因此不应当安立是自相实有之法。 自续派认为世俗诸法存在实有的自体。 |
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庚二、前代某些中观论师认为：自续派是使用自续理论抉择，应成派 运用应成理论抉择 |
前代某些中观论师认为二派的差别，是以胜义理论抉择的差别： 自续派是使用自续理论抉择，应成派则运用应 成理抉择。 |
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己三、自宗麦彭仁波切认为：二派根本差别是：自续派抉择假相胜义，应成派抉择真实胜义 |
全知麦彭仁波切认为： 上述‚名言中是否承认自相实有‛、‚以应成理抉择还是以自续理抉择‛等，都只是支分的差别而已。 实际上，根本的差别是： 一者着重抉择而宣说：具有承认的假相胜义；另一者着重抉择而宣说：远离一切承认的真实 胜义。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁四 、自续派与应成派运用五大因的差别分三 |
戊三 、造成二派运用差别原因分六 |
己四 、自宗承许二派根本差别之理由分二 |
庚一、其它支分差别都是由单空与离戏空这一根本差别而 出现 |
为什么这是二派的根本差别呢？ 因为其它支分的差别，诸如‚有无承认‛、 ‚名言中是否承认自相实有‛、‚使用自续理论还是应成理论‛、‚对所破是否加胜义简别‛等等，都是由‚着重抉择相似胜义还是真实胜义‛ 这一根本差别而出现的。 |
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庚二 、二派具体四个支分差别分四 |
辛一、自续派抉择相似胜义单空故有承许，应成派抉择真实胜义离戏空故无承许 |
具体来说： （一）自续派着重抉择有承认的假相（相似）胜义，故在胜义中有单空的承认，遮破自生、他生等后，安立无自生、无他生等。 应成派着重抉择远离一切承认的真实胜义，故在遮破自生、他生等戏论后，自己没有任何 承认。 |
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辛二、自续派抉择相似胜义故承许名言中自相实 有，应成派抉择真实胜义故不承许名言中自相实有 |
（二）自续派着重抉择有承认的假相胜义，故在名言中承认自相实有，不能遮破。 应成派着重抉择无承认的真实胜义，故名言中不承认自相实有，因为根本慧定中根本没有 共同显现分故。 |
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辛三、自续派抉择相似胜义故运用自他共称三相理论，应成派抉择真实胜义故运用他称三相理论 |
再者，自续派着重抉择有名言显现的共同承认，及有胜义单空承认的假相胜义。 故它运用的是自续理论，有法、因、喻都是自他共许，所立也是自己所承许的。 应成派着重抉择无承认的真实胜义，由于自己无承认，故运用的有法、因、喻都是他方所承认的，唯以他方所许，遮破他的戏论。 反面来说，如果应成派自宗也有有法、因、 喻、所立等的承认，则和自续派没有任何差别。 |
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辛四、自续派抉择相似胜义故加胜义简别，应成派抉择真实胜义故不加胜义简别 |
在是否加胜义简别的方面： 自续派承认有共同显现分，和无自性的空性，因此，它有二谛别别的安立，加简别说： ‚仅仅胜义中空，名言中真实有。‛ 应成派二谛中都不承认共同显现分，故不必加胜义的简别。 《智慧品释》中说：‚应成派此处唯一着重抉择离戏大中观的缘故，当知对此宗并无真假胜义的两种分类。‛ 因此，应成派最胜的优点即是：唯一抉择真实胜义，不分真假胜义的差别，也就是全无承 认，远离一切戏论。 |
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己五、教证分五 |
庚一、应成派无宗无许故无过 |
教证： 《回诤论》云：‚若我有少宗，则我有彼过，由我全无宗，故我唯无失。‛ 《六十正理论》云：‚诸大德本性，无宗无所诤，彼尚无自宗，岂更有他宗？‛ 《四百论》云：‚有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难，毕竟不能申。‛ 《入中论》云： ‚能破所破不合破，及合而破所说失。若定有宗彼成过，我无彼宗故无过。‛ 自己无宗故，无法对自己发出太过。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 丙一 、应成派和自续派共同的五大因分四 |
丁四 、自续派与应成派运用五大因的差别分三 |
戊三 、造成二派运用差别原因分六 |
己五 、教证分五 |
庚二、应成派不用自续因 |
《显句论》云：‚凡中观师，理不应用自续比量，不许他宗故。‛ 又云：‚应成破义，亦唯属他，非属我等，自无宗故。‛ |
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庚三、应成派离戏 |
《入行论》云：‚若实无实法，悉不住心前，彼时无余相，无缘最寂灭。‛ 故中观师的一切建立，都仅是就他方而安立的。 |
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庚四、世间共称行中 观之世俗谛，是暂时随顺世间他宗等假立 |
《入中论》云： ‚如汝依他事，我不许世俗。 果故此虽无，我依世说有。‛ |
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庚五、能破胜义九因非自许非实相 |
《回诤论》云： ‚所破无所有，故我全无破。是故云能破，是汝兴毁谤。‛ 此说破他宗也没有。 |
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己六 、自续派胜义谛不了义为单空见 ，了义离戏空性见同应成派无别分三 |
庚一、宁玛派自宗如是承许 |
宁玛派自宗认为： 事实上，自续派也不承许单空为究竟实相之义，其最终承许的胜义谛也是远离四边的大空性，不许任何破立 之法，故和应成派并无二致。 |
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庚二 、以自续派诸师教证证成分四 |
辛一、清辨论师 |
这一点，从自续派论师们的论著中也可以明显看出来。譬如，清辨论师在《掌珍论》第三品自释中说：‚暂时 承许单空为相似胜义，究竟则无任何承认，并且安立无分别自证的见解，为远离一切承认。‛ 又在《归摄中观精华论》中说：‚于假相胜义，真实胜义中，后者非意境，无任何分别。‛ 又于《般若灯论》等中，引般若经论说：‚胜义谛远离一切言思之境，寂灭一切戏论，乃为诸法之胜义本性。‛ 又于《中观宝灯论》中说：‚究竟的修法超离一切寻思，不住任何边，分别心在任何法的本性中亦不生，应安住 在何者亦不成立的本性中。‛ |
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辛二、智藏论师 |
智藏论师在《中观二谛论自释》中说：‚遮遣一切生、住、灭，抉择为无生、无住、无灭。 其后指示： 究竟的胜义空性中，并无任何可作破立之法，乃为‘真 实明无遮’。‛ |
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辛三、静命论师 |
静命论师在《中观庄严论》中云：‚真实中彼离，一切戏论聚，……，若依分别念，成俗非真实。‛ 又于该论中云：‚生等无有故，无生等亦无。‛ 在其《二谛论难题释》中也有同等意义的论述。 |
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辛四、莲花戒论师 |
其弟子莲花戒论师在《中观庄严颂难题释》中说：‚暂时可以建立一个属于无边的单空，其单空在胜义谛本性 中并不存在，因胜义谛远离四边八戏之故。‛ |
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庚三、以麦彭仁波切教证证成二派异同 |
全知麦彭仁波切《中观庄严论释》中说：‚这只不过是抉择胜 义的一种方式，总的来说，诸位祖师入定后得的意趣是一致的。‛又说：‚此二宗派（自续、应成）究竟意趣无二无别、平等一 味。 如果有人想：这样一来，应成派就毫无意义了。并不会成为如此。 因为应成派依理广泛全面地建立了远离一切承认的空性。由此可知： 着重讲解具有承认的相似胜义，是自续派的法相。 侧重阐述远离一切承认的真实胜义，则是应成派。‛ |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 |
丙二、应成派不共四大因分三（42课） |
丁一、总说 |
即汇集相违应成因，根据相同应成因（是非相同之类推因），能立等同所立不成之应成因， 他称三相应成因。 |
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丁二、不共四大因分四 |
戊一、汇集相违应成因 |
何为汇集相违？ 即把他宗承许的两个相违的方面，汇集在一起。 譬如，数论外道说‚稻芽在稻种中已有‛，又说‚稻芽从稻种生‛，把相违的这两者汇集起来，就可以向他宗发出应成的过失： 稻芽在种子中已有而产生，应成生无意义、 生无穷尽。 |
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戊二、根据相同应成因 |
即由因相没有差别。如果承许此。 就必须承许彼。 譬如，他生宗说：‚两个法，虽然是他性，也可以以一法生另一法。‛ 对此，以因相相同，发出太过：如果‚是他性‛，也能生。 应成火焰能生黑暗，火焰和黑暗是他性故。 |
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戊三、能立等同所立不成应成因 |
‚所立‛即他宗的立宗，‚能立‛是用来成立其立宗的因和比喻。 ‚能立等同所立不成‛，即能成立的因、喻和所立同样不成立。 如《中论》云：‚以空辩论时，若人欲答辩，是则不成答，俱同所立故。‛ 中观师自己安住在空性见解当中，和不承许空性的宗派展开辩论。 中观师说：‚诸法为空性。‛对方说：‚并非空性！ 如果是空性，则无轮回，无造业堕地狱，无成佛、成菩萨等。‛ 中观师说：‚你的能立等同所立，都不成立。你的能立是‘如果不实有，就没有轮回、佛 菩萨等’。 你的所立为‘诸法实有’。 不仅你的所立不成立，连能立也不成立。因为所立、能立皆为空性，以空性如何能抉 择不空呢？‛ |
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戊四、他称三相理论 |
他称三相，即他宗所承许的宗法、同品周遍、异品周遍。 他称三相之应成因： 举出他方所承许的因和比喻，反过来遮破他的所立，在他相续中引起比量。 譬如，数论外道承许：芽果自生。 中观师遮破：芽果应不自生，自体有故。其中，‚无自生‛唯一是遮破他宗所承许的 自生，并非自方成立‚无自生‛之宗。 因此，自己无宗，无任何承许。 |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 |
丙二 、应成派不共四大因分三 |
丁三 、举例说明如何运用四大因分二 |
戊一 、遮破自生分四 |
己一、汇集相违应成因 |
敌：万法在因位时没有，则不可能产生，如石女儿，没有的法不可能产生故。 因此，果在因位时已有，才能产生。应：果在因时已有，说明因果一体。果又从因中出生。 前后相违。 因为已有还产生，应成无意义生。（汇集相违应成因） |
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己二、根据相同应成因 |
敌：不定！果在因位已有，分两种情况： 果以不明显的方式在因位存在，果以明显的方式在因位存在。 后者才有无意义生的过失。 应：如果‚明显之果已有而生‛应成不必要生，则‚不明显之果已有而生‛也应成同等的过失。 ‚果在因位已有‛相同故。（根据相同应成因） |
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己三、能立等同所立不成应成因 |
敌：不成！ 虽然已有明显的果，不必要产生。 但不承许‚不明显的果已有不必要生‛。否则，应成，因上无果还能产生。 可是，无有的法是无法生起的。因此，须要承许：一切法自生。 应：你的能立是‚无有之法，无法产生‛，所立为‚一切法自生‛。 但能立和所立同样不成立。 因为‚无有之法，无法产生‛只是你自己的见解，在我们 心前根本不成立。（能立等同所立不成立之应成因） |
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己四、他称三相应成因 |
应：内外诸法不自生，已有故。（他称三相之应成因） |
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戊二 、遮破他生分四 |
己一、汇集相违应成因 |
敌：稻芽和稻种是他性，稻芽从稻种产生。 应：‚芽、种他性‛和‚芽从种生‛相违，按你宗的观点，应成： 稻芽不是从稻种生，因和果是他性之故。（汇集相违应成因） |
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己二、根据相同应成因 |
敌：不定！‚是他性‛不一定不生。 也就是，稻芽和稻种虽然是他性，但可以从稻种产生稻芽。应：如果稻芽能从他性的稻种产生，应成黑暗能从火焰生， 同样是他性故。（根据相同应成因） |
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己三、能立等同所立不成应成因 |
敌：不成！他性有一般和特殊的差别。 火焰和黑暗是一般的他性，火焰中没有能生黑暗的能力。而稻种和稻芽是特殊的他性，稻种具有能生稻芽的力量。因此，稻种能生稻芽，火焰不生黑暗。 应：你怎么知道这两者不相同呢？ 敌：现量见故。即：现见稻种生稻芽，不见火焰生黑暗。应：你的能立‚现量见‛和所立‚他生‛同样不成立。 因为这只是根识现量而已，现在是抉择胜义谛时，你的眼 根、眼识和所见的色法到底在何处呢？ 以胜义理论观察均不成立，一经分解，色法、眼根、外境都不成立，眼识又从何而生呢？ 因此，你的能立‚现量见‛只是名言中成立，胜义中全无 成立。（能立等同所立不成之应成因） |
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己四、他称三相应成因 |
应：内外诸法非他生，因果他性故。（他称三相之应成因） |
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全文分七 甲六 、中观能破正理分二 乙二 、能破的中观正理分三 |
丙三 、自续派和应成派遮破诸边方式的差别分四 （ 4 3 课 ） |
丁一、二派皆依次遮破诸 边，但自续派破而有立，应成派破而无立分二 |
戊一 、 问 |
问：应成派着重抉择真实胜义时，是以一个应成因，同时遮一切边。还是对自生、他生、有、无诸边，依次而遮破？ 如果是顿遮诸边，则和《入中论》、《智慧品》中依次遮破诸边相违； 如果是次第遮遣，又与自续派没有差别。 |
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戊二 、答 |
答：应成派着重抉择真实胜义时，并非以一个应成因，同时遮破一切边。 而是对于须要遮破的诸边，依次遮破。 尽管是渐次遮破，但和自续派的渐次遮破根本不同。 因为自续派着重抉择相似胜义，不论破多少，实际都是破后有安立的。 （比如，破自生后承许‚无自生‛，破‚他生‛后承许‚无他生‛，破 ‚有边‛后承许‚无有边‛，破‚无边‛后承许‚无无边‛等。）而应成派着重抉择离一切边的真实胜义，全无承认。 因此，每次遮破都只破不立，自方并无承认。 如遮破自生后，自方并没有无自生的承认等。 |
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丁二、应成派每一步的遮破都是真实胜义离戏空性分二 |
戊一 、问 |
问：应成派依次破四边时，第一步只遮有边的空性是相似胜义，还是非相似胜义？ 若是相似胜义，应成有‚无有边‛的承认。 照这样，破了四边，承许了四种无边，怎么能抉择到真实胜义呢？ 因为汇集四种有承认，仍然是有承认，终究不会成为远离承认，所以 无法抉择真实胜义。 如果是真实胜义，也不合理，因为只遮遣了戏论中的一分。 |
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戊二 、答 |
答：应成派第一步遮破有边的空性，是真实胜义，并非相似胜义。应成派遮破实有之后，并没有承认‚无实有‛，故不是相似胜义。如遮有边中的自生时，《入中论自释》等说： 仅仅遮破‚自生‛外，自宗并没有任何承认。故不同于有单空承认的相似胜义。 再说它是真实胜义的道理： 虽然这是真实胜义，但只是真实胜义诸支分中的一分，因此不必是遮遣一切戏论。 也就是，遮破有边之后，并没有承认无有边，故是无承许中的一分。同样，遮破‚无边‛、‚二俱边‛、‚非二边‛后，依次都没有承认‚无 无边‛、‚无二俱边‛、‚无非二边‛。 四种无承认合起来，就成为具一切支分的远离诸戏论的真实胜义。 一切戏论归摄在四边中，依次遮破了四边，自方不留下任何承认，故 成为离一切戏论的真实胜义。 因此，这是遮破诸边的理论，纯属应成因，应当承许每一步的遮破， 都是真实胜义的能立。 |
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丁 三、麦彭仁波切教 证 |
以上为全知麦彭仁波切的密意，《给 ra 沙格西辩论书•开显真如论》中说： ‚无论应成派或自续派，对于如何显现的万法，都是以破四边生因、离一多因等的正理，对于诸所缘逐一或每个遮破。 于此，离戏之义不能同时顿然成立。 因此，若直接看，遮破所缘境的相，似乎没有差别。 然而，需要归结在‘自宗最后是否对胜义安立有承认’这一点上，善加辨别。‛ |
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丁四、总结：二派共同处是依次遮破诸边，不同处在破后有无承认 |
总之，在以胜义理论遮破诸边的方式上：二派的共同处是依次遮破，原因是： 每次以三相理论只能遮破一个所破；二派的差异是： 自续派每次破后有承认，应成派破后无承认。 综合起来，自续派成立有承认的相似胜义，应成派成 立无承认的真实胜义。 |
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全文分七 |
甲七 、结束语 ：中观的五道十地 （见解与修证 ）分四 |
乙一 、资粮道位 ：中观的见解 ：引生中观空性定解分三 |
丙一、引生空性定解的三个关键分三 |
丁一、第一个关键：认定所破 |
以上，认定所破是第一个关键。 |
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丁二、第二个关键：掌握能破九因及二派运用差别 |
掌握能破——共同四大因、不共四大应成因是第二个关键。 每一种推理应熟练精通，特别要分清 自续因和应成因在运用及结果上的差别。 |
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丁三、第三个关键：以能破破 所破，引生离戏空性定解 |
随后，运用正理遮破戏论，引生空性 定解，是第三个关键。 |
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丙二、显教中观宗引生空性定解的途径，唯一是以理观察 |
显教中观宗引生空性定解的途径，唯一是以理观察。也就是，运用共同和不共的正理，多方面观察，遮遣 人我、法我的诸边； 持续地观察，引起坚定的无我定解。 |
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丙三、以比喻说明从不定到获得定解的过程 |
在这期间要经历从不定到获决定的过程。 全知麦彭仁波切在《智慧品释》当中，以比喻这样描述： 最初观察的时候，就像黑暗当中以手摸蛇一样，尽管没有触到蛇，内心仍然去不了怕蛇心态。 同样，最初观察无我时，推求‚头不是我、手不是 我……‛，遍身观察都得不到我，但是观察还没有到达究竟，对无我并没有引起定解。 经过持久地努力，可以突破这种状态而生起定解，就像黑暗中燃起明灯，恍然见到只有花绳，原无毒蛇，这时候执蛇的心才真正放下来了。 同样，观察到量时，知道这个‚人我‛除了假立之外什么也没有，这时候疑惑顿消，心里断然决定，这是获 得了定解。 |
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乙二、加行道位：中观的修行：安住在空性总相定解中串习分三 |
丙一、持续安住修：心能安住多久，就要如是安住 |
生起了空性定解之后，安住在定解中串习，让它一直持续不消失，这就是中观的修行，此外也没有别的修行。 这时候，心能安住多久，就要如是安住，不让它被 其他因缘夺走。 |
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丙二、最初安住，生起杂念时及时觉察，回归安住，纯熟时任运安住 |
最初安住的时间不长，生起杂念的时候，要及时提起观察，重新引生定解。 起了定解，尽量安住不散掉。 像这样，观察和安住交替进行。 串习到纯熟时，就可以达到不须观察而任运安住的 阶段。 |
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丙三、以相似空性之道修行能明显制伏 烦恼 |
从对治的功能来看，越安住定解，越能减轻执著；越减弱执著，就越减薄贪嗔，由此身心不会造恶业。 所以，以相似空性之道，能明显地制伏烦恼。 |
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乙三、后三道位：中观的所证：现证空性， 断遍计、俱生二我执障，断尽佛果位 |
深入下去，有望现证空性，遣除道所断。 |
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乙四、教证 |
总之，如《定解宝灯论》所说： 乃至未生定解前，方便观察引定解，已生定解于彼中，不离定解而修行。定解犹如明亮灯，能灭颠倒分别念，于此应当恒勤修，若离复依观察引。故修大乘见解时，最初观察极重要，若未以妙观察引，岂能生起妙定解？若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？应如是修习。 中观总义终 （未定稿，请勿翻印） |
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１、（1）什么是中观？
（2） 《大宝积经》上说：‚所谓常是一边、无常是一边，二边之中观是无所观、无所表、无所现、无所了、无依处。迦叶，是名中道诸法实观。‛对这一段教证，从基中观和道中观的角度作解释。
（3） 分别从什么角度把中观分成以下五组？
①自空中观和他空中观。②内的细中观和外的粗中观。③根本中观和随持中观。
④经部行中观、瑜伽行中观和世间共称行中观。⑤自续派中观和应成派中观。 ２、在次第学修中观的过程中，有哪些方面是重要的关键呢？
３、道所破和理所破有什么差别？
４、（1）分别说明二障的本体、作用以及数目决定的道理。
（2） 什么是我？什么是人我？什么是法我？什么是我所？
（3） 我所和法我有什么差别？
（4） 人我和人我执之间以及法我和法我执之间有什么差别？
（5） 四边如何摄于人我和法我之中？
５、在破显现分上，中观应成派和自续派有何差别？
６、依自宗的观点，说明中观应成派何时破显现、何时不破显现？说明之所以有时破显现、有时不破显现的原因所在？
７、对以下理证分别解释：共同显现分决定是胜义理论的所破。
（1） 显现分需安立为远离戏论故。
（2） 承许显现外之所破，应成直接相违或无关系故。
（3） 不破显现分则无法现空双运故。
（4） 不破分别心前之显现分，应成真实名言谛中无法安立无倒之基道果故。
（5） 抉择离戏大空性时，若不破显现，则从世俗及胜义谛观察当有三三过失故。 ８、分别驳斥下列说不合理的诤辩。
（1） 《入中论自释》中引经云：‚世间与我诤，我不与世间诤，世间说有者，我亦说有，世间说无者，我亦说无。‛
（2） 《中论》云：‚若不依俗谛，不得第一义，不得第一义，则不得涅槃。‛
（3） 《入中论》云：‚若世于汝无妨害，当待世间而破此，汝可先于世间诤，后有力者我当依。‛
（4） 《入般若波罗蜜多论》云：‚若谓现量等相违，非违仅不观察有，此处我非遮止也。‛
（5） 《显句论》云：‚如欲求水先需水器般，无疑先要承许如何安住之世俗。‛
（6） 《入行论》云：‚见闻与觉知，于此不遮除。此处所遮者，苦因执谛实。‛
（7） 帝洛巴云：‚显现非为束缚，若耽执则束缚，故当断除耽执。‛
（8） 《智慧品释》云：‚问：‘瑜伽士与平凡二者前共同显现的诸法，对此有何可辩？’答：‘并非辩此仅现诸法之有无，因为无有任何破显现之中观派。’‛
以上八个教证分别说了依世间、不破世间以及承许世间，所以破显现分不合理。
（9） 《宝性论》云：‚具有分离之体性，如来藏以客尘空；无有分离之体性，藏以无上法不空。‛
《大般涅槃经》云：‚善男子，虽于空处多有所说，则不得名狮子吼也。于此智人大众之中，真得名为大狮子吼。狮子吼者，不说一切法悉无常苦无我不净，惟说如来常乐我净。‛
以上两个教证说了如来藏不空及是‚圣我‛等，所以破显现分不合理。
（10） 《定解宝灯论》云：‚共同所见为明分，成立现基不能无。‛十法界有共同所见境，此处破显现分，怎么有共同所见境呢？
（11） 如果胜义理论的所破是显现分，岂非世俗谛不重要而胜义谛重要？
（12） 如果以胜义理论在二谛中破显现，则与外道现世美见解有何差别？或者，如《定解宝灯论》所说：‚外道太阳派诸众，离开显现观空等，亦应能够断烦恼。‛
（13） 如果胜义理论的所破是显现，则与缘起因相违，因为缘起因：是一切显现法缘起生故自性空。所以破显现分不合理。
９、（1）释词：破四句生因。
（2）对以下颂词逐一解释。
①设若多因生一果，应成一异体无因。②设若多因生多果，不能成立一体果。
③设若一因生多果，不能成立异体果。④设若一因生一果，应成勿须聚因缘。
10、（1）释词：破有无生因。
（2）以破有无生因抉择诸法无自性。
11、（1）释词：离一多因。
（2） 以理破除胜义中有无分微尘和无分刹那。
（3） 在名言中，以理安立无分微尘和无分刹那。
（4） 名言中是怎样安立一体和多体的？
12、（1）释词：缘起 大缘起因
（2） 以理成立‚缘起生即无自性‛。
（3） 根据中论的颂词，以理成立‚缘起生即无生‛。
13、逐一说出以共同五大因成立诸法无自性的三相理论。
14、（1）三相理论是哪三相？请分别解释。
（2） 什么是不成似因？什么是不定似因？什么是相违似因？
（3） 在运用三相理论上，应成派和自续派在宗法、所立法、所破法、因和喻五个方面有何差别？
（4） 是否应成派何时也不承许自续三相理论？
15、对于四种不共应成理论一一解释。
（1） 汇集相违之应成因 （2）根据相同之应成因
（3）能立等同所立之应成因 （4）他称三相应成因
16、对以下问难辩驳：
（1） 若应成派无任何承认，则对数论派所放相违过失，应成派是否承认？若不承认，则不必为遮数论派而放太过；若承认，即成有承认。
（2） 若应成派无任何承认，则于不共应成理论也不应承认，如是应成理论即非应成派的理论，既不属应成派，又应属何派呢？
（3） 若说应成派所用比喻都属他方所承许，为何应成派论典《智慧品》中说‚以二同许喻‛呢？
（4） 应成派着重抉择真实胜义时，是以一个应成因一时破一切边，还是对诸边次第破？若是同时破，与《入中论》等次第破诸边相违；若是次第破，与自续派无别。
（5） 应成派次第破四边，第一步仅遮有边的空性，是相似胜义，还是真实胜义？若是相似胜义，则依次破诸边后，合集亦成相似胜义；若是真实胜义，也不应理，仅破戏论之一分故。